《管子》学习第174天《 水地 第三十九》第1段～第5段
《管子》学习第174天《 水地 第三十九》第1段～第5段
原文阅读
地者，万物之本原，诸生之根菀也，美恶、贤不肖、愚俊之所生也。水者，地之血气，如筋脉之通流者也。故曰：水，具材也。何以知其然也？曰：夫水淖弱以清，而好洒人之恶，仁也。视之黑而白，精也。量之不可使概，至满而止，正也。唯无不流，至平而止，义也。人皆赴高，己独赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也，而水以为都居。
准也者，五量之宗也；素也者，五色之质也；淡也者，五味之中也。是以水者，万物之准也，诸生之淡也，违非得失之质也。是以无不满，无不居也。集于天地而藏于万物。产于金石，集于诸生，故曰水神。集于草木，根得其度，华得其数，实得其量。鸟兽得之，形体肥大，羽毛丰茂，文理明著。万物莫不尽其几，反其常者，水之内度适也。
夫玉之所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，仁也。邻以理者，知也。坚而不蹙，义也。廉而不刿，行也。鲜而不垢，絜也。折而不挠，勇也。瑕適皆见，精也。茂华光泽并通而不相陵，容也。叩之，其音清搏彻远，纯而不殽，辞也。是以人主贵之，藏以为宝，剖以为符瑞，九德出焉。
人，水也。男女精气合而水流形。三月如咀。咀者何？曰五味。五味者何？曰五藏。酸主脾，咸主肺，辛主肾，苦主肝，甘主心。五藏已具，而后生五内。脾生隔，肺生骨，肾生脑，肝生革，心生肉。五内已具，而后发为九窍。脾发为鼻，肝发为目，肾发为耳，肺发为窍。五月而成，十月而生。生而目视，耳听，心虑。目之所以视，非特山陵之见也，察于荒忽。耳之所听，非特雷鼓之闻也，察于淑湫。心之所虑，非特知于麤粗也，察于微眇。
故修要之精。是以水集于玉而九德出焉。凝蹇而为人，而九窍五虑出焉。此乃其精麤浊蹇，能存而不能亡者也。
字词注释
[1]根菀：犹言“根丛”。菀，或作“苑”。
[2]具材：具备各种材美。
[3]淖（chuò）弱：犹言“淖约”。姿态柔美貌。
[4]精：诚实。
[5]概：古代的一种衡准器。古人用斗斛出纳粮米时，用一个长形的器物贴着斗斛的口平抹一下，食粮米不留尖，不缺欠，达到均平。
[6]都：聚。居：停。
[7]准：持平的标准。
[8]五量：五种度量轻重长短大小的衡器。此处“五量”代表各种度量器。
[9]违非：即“是非”。违，当作“韪”。
[10]几：生机。
[11]反：返，复日。常：常性、本性。
[12]内：含藏。
[13]邻：当作“粼”，清澈有波纹的样子。以：而。理：花纹有条理。
[14]適：据何如璋说，读为“谪”，“谪”亦“瑕”也。
[15]精：即“情”。诚实。
[16]茂华：英华。
[17]搏：专一。字当作“抟”。
[18]殽：原作“杀”，据许维遹说改。混杂。
[19]水流形：指胎息于羊水之中。
[20]如：当作“而”。咀：《说文》：“咀，含味也。”指三月而精气成形，能含受五味之气，而生五藏。
[21]五内：原作“肉”，据丁士涵说改。下同。
[22]淑湫：细小声音。
[23]麤（cū）：与粗意思大同而未有区别，指行为上的粗略，粗粗拉拉。“麤粗”一词，与下文“微眇”相对成文。
[24]故修要之精：此五字为衍文，不译。
[25]凝蹇：犹言凝结。蹇，滞涩。
[26]此乃其精麤浊蹇，能存而不能亡者也：原文作“此乃其精也麤浊蹇能存而不能亡者也”，据王引之说改。
译文参考
大地，是万物的本原，是一切生命的根源，美与丑、贤与不肖、愚蠢无知与才华出众都是由它产生的。水，是大地的血气，就像人身的筋脉一样，在大地里流通着。所以说：水是具备一切材美的东西。何以知道水是这样的呢？回答说：水柔美而清亮，善于洗涤人的秽恶，这是它的仁。看水的颜色，黑白分明，这是它的诚实。计量水不必使用概，满了就自动停止，这是它的正。不论什么地方，它都可以流去，直到流布平衡而止，这是它的义。人都往高处走，水独自向下流，这是它的谦卑。谦卑是道的所在，是君王的器度，而水就是以卑下之地作为自己的聚积之处。
准是五种量器的根据，素是五种颜色的基础，淡是五种味道的中和。因此水是万物的“准”，一切生命的“淡”，一切是非得失的基础。所以，没有不可以被水充满的东西，也没有不可以让水停留的地方。它聚集在天地之间，包藏于万物之中。它产生于金石之上，又集聚在一切生命之中，所以说，水比于神。当水集合在草木上，根就能长到相当的深度，花朵就能开出相当的数目，果实就能长出合适的数量。鸟兽得到水，形体就能肥大，羽毛就能丰满，毛色花纹就鲜艳亮丽。万物没有不充分发展它的生机，而能回到正常的生命状态，因为它们内部含藏了适量的水分。
玉所以贵重的原因，是有九种德行出自玉中。玉温润而有光泽，这是玉之仁。玉清澈而有纹理，这是玉之智。玉坚硬而不屈聚，是玉之义。清廉而不伤人，是玉之品行。光鲜而不藏垢，是玉之纯洁。百折不挠，是玉之勇。瑕疵皆清晰可见，是玉之诚。英华与光泽交相辉应而互不侵犯，这是玉之包容。以手敲击玉璧，其声音清脆专一，透亮悠扬，音质纯净而不混杂，这是玉之歌调。因此君主看重玉，收藏它作为宝贝，剖开它制成符端，玉的九种品德由此显现出来。
人，也是水生成的。男女精气相合而在羊水的流动中逐渐成形。胎儿满三个月就能感知味道。什么是感知味道呢？就是感受五味。感受五味的是什么？就是五脏。酸主于脾脏，咸主于肺脏，辣主于肾脏，苦主于肝脏，甜主于心脏。五脏都已具备，然后生五种内部组织。脾生膈膜，肺生骨骼，肾生脑，肝生皮肤，心则生肉。五种内部组织都已具备，然后生发成九窍。由脾生鼻，由肝生目，由肾生耳，由肺生其他的孔窍。满五个月，形体孕育完成，满十个月，婴孩就降生了。孩子出生，眼睛就能看，耳朵就能听，心就能思虑。眼睛所能看到的，不单是山岳丘陵，也能看到荒忽细小的东西。耳朵所能听到的，不单是雷鸣鼓响，也能听到细小的声音。心所能想到的，也不单是粗大的事物，还能做细微的思考。
所以，水聚集在玉中就生出玉的九种品德。水凝聚留滞成人，就生出九窍和五虑。这就是水的精、麤、浊、滞，它们能存而不能亡。
核心内容解读
本篇提出了地与水为“万物本原”观点。 文章篇名取为《水地》，但观其论述，实以“水”为主。先秦儒家以水喻德，道家如《老子》以水之趋下喻有道者的处世原则，近年出土的道家文献《太一生水》言“水”辅“太一”而生万物，与此篇观点接近。
此文通篇论水，大致分水为万物之本原与水的性质两部分。文中前半部分从植物、动物、玉石、人类与水的关联来阐释水为万物之本原。后面部分对比论证水的各种性质，更着力阐释各地水性与人性的对应。
文中认为，大地是万物本原和一切生命的根源时，水则是大地的血气。作者还以人格化的手法描述水具有仁、义、诚、正，谦卑等品质。而且，水是万物的“准”，一切生命的“淡”，一切是非得失的基础；水产于金石之上，集于生命之中，所有的生命具有生机，因为它们蕴含着水分。
玉是中国文化中重要的实用物品和文化载体，文中描述了玉的九德，并认为是水聚集在玉中生出了玉的九德。人，也是水生成的，一个胎儿从孕育到成为完整的生命；水的凝聚留滞，令人生出九窍和五虑，就是人有了感知和思考的能力。
水作为世界一种大家都非常熟悉的物质，它看似普普通通，但是它又跟所有的物质都不一样的，最重要的是它看上去极其的平常，同时它又极其重要，任何生命都离不了它，它是所有生命的实际控制者和拥有者。一个生命的前提就是需要有水这样一种东西。水极平常又极重要，没有固定的形状，没有固定的形态，没有固定的颜色，这么一个奇特的存在，所以，在中国古代文化中，特别是道家思想中，水是作为道的化身。
老子的《道德经》就是关于道的哲学，关于道的学问。但换一个角度，它就是水的哲学。通过道的化身——水，我们得以看见道，听见道，触及道。通过这种可感的、可见的、可听的、可触的，我们的世界里头最平常之物，我们感受到了道是什么，离我们最远的，一种最深奥、最深远的东西，通过这种最平常、最普通的东西呈现出来。
可以说，《道德经》就是水的哲学，就是关于道的，以水作为基本隐喻的启示录。所有关于水的描述，对水的阐释的话语，最终就汇聚成一部道和水的启示录。当你对“道是什么感到困惑”的时候，我们可以通过对水的感受，对水的沉思，对水的感悟，在道是什么的问题上一窥天机。
《管子》学习的背景知识
稷下道家及《管子》对《老子》道论的发展（二）（节选）
“道”更重要的是其质，即内涵。《管子》对《老子》道论的发展集中在质的问题上。《管子》认为“道”之内涵丰富而深刻。从大处说，主要有两点。
其一“道”“和以反中”，“不义不颇”。“大道”见于“真人之言”，“真人之言不义不颇”（《管子·心术上》）。修真得道的人的言论，态度中正，不偏不倚。在论述是否懂得“道”时，《管子·心术下》说：“和以反中，形性相葆。一以无贰，是谓知道。”求得和谐，返于中正，使形体与精气相互依赖统一，心境专一而没有二意，这就叫作懂得了道。懂得道的关键是“和以反中”，也就是“不义不颇”。对于人的修养和处事来说，必须依赖、遵守平和中正的原则，这样才能修身养性，延年益寿；才能处事敬慎，妥帖适当；才能事随人愿，不受挫折。正如《管子·内业》云：“凡人之生也，必以平正。”“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生。察和之道，其情不见，其征不丑。平正擅匈，论治在心，此以长寿。忿怒之失度，乃为之图。节其五欲，去其二凶，不喜不怒，平正擅匈。”这是说修身养性，强调人生“精”与“形”的相合和谐，平和中正。以至饮食的原则，也讲究适量：“凡食之道：大充，伤而形不臧；大摄，骨枯而血冱。充摄之间，此谓和成。”（《管子·内业》） 对于治国来说，同样要讲求适中不颇的原则，否则就要采取必要的措施予以纠正：“大国小之，曲国正之，强国弱之，轻国重之，乱国并之，暴王残之。”（《管子·霸言》）
其二，“道”尚虚静。“虚无无形谓之道。”“天曰虚，地曰静，乃不忒。”“天之道虚，地之道静。虚则不屈，静则不变，不变则无过，故曰‘不忒’。”（《管子·心术上》）这里的“虚”与“静”互补，
“虚”为正、“静”为偏，“静”即
“虚”，道的特点是“虚静”。《管子》认为“圣人”“与物异矣。异则虚，虚者万物之始也，故日‘可以为天下始’。”（《管子·心术上》）适应万物的各种变化，做到了虚静，“虚静”就“不忒”（不会出错）。这便是掌握了天下万物的根本道理。
《管子·心术上》解释“虚静”说：
“‘君子之处也若无知’，言至虚也。‘其应物也若偶之’，言时适应，若影之象形，响之应声也。故物至则应，过则舍矣。舍矣者，言复所于虚也。”没有遇到事情时好像没有知识，恬静安宁；处理事情时根据事物特点，加以引导，充分发挥其作用。《心术上》篇另一处还讲到：“毋代马走，使尽其力；毋代鸟飞，使弊其羽翼。毋先物动，毋观其则，动则失位。静乃自得。”这种“物至则应，过则舍矣”，“因其能者言所用”的态度，就是“虚静”。当然，《管子》更强调“舍矣”为“虚静”的境界。其具体的描绘如：“洁其宫，开其门，去其私毋言，神明若存。”“必知不言之言，无为之事，然后知道之纪。殊形异，不与万物异理，故可以为天下始。”（《管子·心术上》）是否可以这样理解：冷静、广泛深入、客观地了解掌握事物，顺应促进而不是违背抑制事物的发展，这就是“虚静”的境界。
其三，“道”周密、宽舒、坚固。“凡道，必周必密，必宽必舒，必坚必固。守善勿舍，逐淫泽薄，既知其极，反于道德。全心在中，不可蔽匿，知于形容，见于肤色。善气迎人，亲于弟兄；恶气迎人，害于戎兵。不言之声，疾于雷鼓。心气之形，明于日月，察于父母。赏不足从劝善，刑不足从惩过，气意得而天下服，心意定而天下听。”（《管子·内业》）坚守善念，驱逐淫邪，抛掉轻薄，充分领会善念的极端，返回到道德上来，这是“道”的坚固。内心世界充分地见于言表行为，有善有恶，这便是“道”的宽舒。气的意向得当，心的意向安定，而不仅仅依靠赏赐和刑罚使臣服、顺从，这是“道”的周全，正是因为“道”的周密、宽舒、坚固，“道”才能成为立国治世的根本。
（未完待续）
参考资料：
《史记论著集成（全20册）》，张大可；丁德科，商务印书馆，2015年6月
《管子（全二册）——中华经典名著全本全注全译丛书》，李山 轩新丽 译注，中华书局，2019年4月
