相无实体
刹那不住，灭不待因
大乘入楞伽经摘录
一
外实无有色， 唯自心所现；
愚夫不觉知， 妄分别有为。
不知外境界， 种种皆自心；
愚夫以因喻，四句而成立（实有外境）。
智者悉了知， 境界自心现，
不以宗因喻， 诸句而成立（实有外境）。
二
色性无所有， 瓶衣等亦然；
但由分别生， 所见终无有。
无始有为中， 迷惑起分别，
何法令迷惑？ 愿佛为我说。
诸法无自性， 但唯心所现，
不了于自心， 是故生分别。
如愚所分别， 妄计实非有，
异此之所有， 而彼不能知。
诸圣者所有， 非愚所分别，
若圣同于凡， 圣应有虚妄。
以圣治心净， 是故无迷惑；
凡愚心不净， 故有妄分别。
若能观一切如梦幻泡影如露亦如电的刹那幻化之法，并非独自存在的客观实体，全都是平等一如的主观感知觉影像相，其性本空皆不可得，那么：
慢慢就会不再追逐执取感知到的相了，心境就能逐渐趋于清净、平和、稳定。同时，也在熏习累积消解我法二执无明的菩提种子。
这就是随顺实相，能令现前与当来都得真实利益的实修之法。只要安心观修体会，就会对大乘正法生起决定的信心。
我们看见的只是主观影像，不是客观境界这件事，当下就可以实证——眯起眼来就模糊；闭上眼睛就消失。其它感官的感知境界也同此理。
主观境界之外的“客观外境”，没人见过，是人根据主观影像得出的猜测，只是个妄想。大家之所以都认可所见就是客观境界，恰恰是种集体心智障碍的体现。这种障碍导致了对觉者佛陀说的道理总是难以理解。
其实对于大家猜测出的客观外境，之所以觉得不以人的主观意志而转移，是由于背后有自动运行的内容——潜在的心识记忆信息在自动现行。这自动现行的心识记忆信息都是认为实有人及法的信息，故而本为心识境界的现行，就被感知成了客观实有的人法境界相。
由于只要有类同的记忆信息在现行便能感知到貌似一样的境界，故而这貌似的境界就被大家共许为了心外客观实有之境。同时这种共许又强化了各自的无明糊涂认知——有了啦啦队的加持，即便犹豫不决的疑问，立马也会成为世间确切的“真理”。
正是在这种持续不觉的无明糊涂观念的加持下，刹那幻化的生死轮回大梦才得以持续不断地幻现着。想要觉醒，就要从熏习正法化解无明错觉记忆信息这一根源上下手才行。
关键性的一步
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教法是可以学明白的
