理想国里的哲人王：真正的善到底是什么？ | 理想国（17）

上一篇苏格拉底论证了为什么大多数哲学家会变坏，随后阿狄曼图又抛出了一个问题：当前的政治体制中哪个适合哲学？

答案是并没有。

所以建立一个适合哲学的理想国才是正事，但是一个城邦要如何才能保证既从事哲学又得以幸存呢？

苏格拉底表示，这是能力问题，而非意志问题。

那要想城邦这套基于哲学的制度得以幸存，这一制度的保护着需要获得什么能力呢？或者说需要获得哪些能力呢？

这就涉及到了如何培养统治者或哲学家，或者说统治者或哲学家需要学习的课程的有哪些。

提到学习，那需要去理解的一个最重要的概念是善的理念，而我们关于善的知识是不够的：“如果拥有哦其他每一种食物的专门知识而缺乏善的知识，这是没有什么用的，就像我们拥有任何别的事物一样，除非有善相伴随，否则也是没有用的。”（庞燨春译本，第196页）

那善究竟是什么呢？

“一般看法认为善就是快乐，而也有一些高明一点的看法认为善就是知识。” （庞燨春译本，第197页）

而苏格拉底显然不同意上述观点：

（1）善就是快乐
如果说善是快乐，那就是有了善的快乐，那与之相应的，也就有了恶的快乐，快乐就被劈开成了两个对立的部分，但快乐本身是一个统一的存在，所以这种说法是矛盾的。

（2）善就是知识
持有这种观点的人并不能说清楚究竟是什么知识构成了善，但是当他们在说“善”这个字的时候又假定了我们一定知道“善”所代表的意思。

这时候，阿狄曼图就有点急了，因为苏格拉底扯了半天也没说到底什么是“善”，如果是你，你会怎么应对？

而苏格拉底却表示，我们现在还没有能力去定义什么是善，所以暂时就先从另一个很像“善”的东西开始说起，我们可以把这个东西看做的是善的儿子（即善之子），长得像善，但又不是善。

那到底什么是善之子呢？

苏格拉底拿视觉与可见事物来举例，我们的眼睛之所以能够看见东西，除了我们具有视觉且有一个可见东西之外，还需要光，而光的来源是太阳，也就是说：

“眼睛看的能力是由太阳赋予的，并且就其自身而言是太阳赋予它的射流。” （庞燨春译本，第200页）

在看见东西这个事情上，主体是我们具有看的能力的眼睛，对象是有一个可以被看见的东西，而联结主体和对象的，是太阳发射的光。

“那么太阳就是我们所说的善之子，它与它的父亲——善——很相像。就像善在可知领域中与理智和我们知道的事物相关，太阳在可见领域中与视觉和我们看到的事物相关。”（庞燨春译本，第201页）

这部分。按照我的理解，说的应该是：

我们拥有视觉能力并不能保证我们能够看见可见事物，还需要有太阳；
以此类推：
我们拥有理智能力并不能保证我们能够理解可知事物，还需要有善。

由此，苏格拉底得出了究竟什么是善的理念：

“那么，给予我们知道事物以真理并使得人们具有知识的事物，就是我所说的善的理念。它是知识和真理的原因，你应该把它当做是出于可知领域之内，而不应该把它与知识和真理等同。”（庞燨春译本，第201页）

也就是说，是因为有了善的理念，才有了知识和真理。

题外话

善这个话题，我不时会在网上看到有人谈及和讨论，各种各样的观点都有，但是真正的善到底是什么呢？那些我们以为是善的就一定是善的吗？

我不知道真正的善是什么，但貌似的善却很多，现实生活中由貌似的善引起的问题可真是太多了；真正的善是一种稀缺的东西，因为它需要大智慧。

《理想国》吸引我读下去的一个重要原因，是我能从中窥探到那股隐隐引导我去思考现实问题的细线，我虽然抓不住，但我知道这个世界上已经有无数多聪明的人已经看见那根线，并引导我也去看见那根线。