2019.10.23自在人生《一心三藏》17-2～般若

分享开悟的观点是什么

美好的一天把美好的祝福送给大家，祝大家一天好心情一天奇迹不断。和老师一起正诸先觉考诸古训，一起为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。一起习圣人之学过自在人生。感谢古圣先贤们的点滴骨血和老师的分享。感恩列祖列宗。

开经偈  无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

千古圣圣的点滴骨血 圣人之学的四句教

无善无恶心之体 有善有恶意之动 知善知恶是良知 为善去恶是格物

今天为大家分享圣人之学，自在人生的第二堂课一心三藏。也是整个自在人生课程的基石，也是整个自在人生最重要的一堂课。

也就是讲如果你想自在人生，你一定要掌握今天这一堂课，你一定要懂一心三藏。

再跟大家强调一下，这一堂课是整个圣人之学的基石，这堂课是整个自在人生的基石，

也就是讲如果没有这个做基础，那你想掌握圣人之学是不可能的，你想让自己自在人生恐怕也不大现实。

那这堂课也是最难的一堂课，但是呢你没有别的出路，或者说别无选择。

儒释道三家，我们的古圣先贤，大家如果去看我们的儒释道三家的经典，你会发现他们都有一个共同的地方，也就是一心三藏。

那今天呢就给大家阐释，我们也跟大家会去聊到我们的古圣先贤，儒家道家还有释家，他们是如何讲一心三藏的。

那么首先说这个名字，一心三藏来自于佛法，就是来自于我们的释家，

一心三藏，他讲的是一个真相，好像同时具备三个方面。

那这个好理解，一心三藏就好比说一个硬币他一定有两面。一个硬币一定是有正面和反面，这才叫一个完整的硬币。

如果一个硬币没有了反面，那你就知道这个就不叫硬币，就是说，如果你拿了一块钱，这一块钱只有正面没有反面，那别人不会认可这是一块钱，因为它不完整。

那同样的，如果你拿一枚一块钱的硬币，他只有反面没有正面，你也不能当钱花，这就不是钱，他已经失去了钱的特性，别人也不会认可这是一块钱，

只有这一枚硬币同时具备正面和反面，你才能够去流通，才能够去交易，别人才会讲这是一块钱。比如说你拿一块钱买一瓶水，或者拿一块钱买一个冰棒，买一个雪糕，这你才可以去做的，

所以当你说一元硬币，他一定是有正面和反面。那这个一心三藏呢他同时也表达的是这个意思。什么呢？

就是这个真相同时具备三个方面，这个真相其实跟一枚硬币是一样的，那我们说的一心三藏其实也就像一枚硬币同时具备正面和反面是一样的。

一心三藏就好像说是一个真相。这个心呢就表示是本体，表示是那个真相，表示是那个道。不是我们讲的肉体的心脏。

这个心在这个地方说一下，这个心就表示那个真相，表示那个本体，表示道，表示本源，表示造物主。

那为什么把它叫做心呢？那就是古人的命名。比如说佛法里会讲三界唯心。三界欲界色界无色界。三界唯心就是整个大千世界是一个心变现出来的。

像老子把它叫做道。道生一，一生二，二生三，三生万物，只是一个不同的表示。

那三藏就是三个方面。空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏。空如来藏呢类似于硬币的正面，不空如来藏类似于硬币的反面，空不空如来藏呢就是这个硬币既有正面又有反面，这才是一个完整的硬币。

这样比喻大家理解一心三藏的意思了吧，这样才具备一块钱的特性，缺了正面或者反面就不具备一块钱的特性。

那一心三藏表达的意思是什么？就这个真相他同时既是空如来藏，大家不用管那个如来藏是什么意思，不用管这个，

也就是说这个真相他同时是空这叫空，就是它正面是空，反面是不空。正面的空和反面的不空，合起来既空又不空，这叫空不空，这叫三藏，一心三藏，就好比说同时具备三个方面，这个大家理解了吧，这个名词是这个意思，这个名词是这么来的，

所以一心三藏就是空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏，

那我们一直在复训的家人都能明白这个概念呢，新训的家人如果不明白没关系，你慢慢去听，会有很多可能你从没听过的词，或者术语，这个没关系，

因为在课程当中你可能会接触到很多，这个好像信息量挺大的，以前没听过，因为你刚接触，刚接触圣人之学，那时间久了，你就能耳熟能详了。

所以这个地方跟大家解释一下，一心三藏指的是空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏，

一个比喻就是，空如来藏类似于一元硬币的正面，不空如来藏类似于一枚硬币的反面，空不空如来藏类似于一枚硬币既有正面又有反面才是一个完整的硬币，这个就是真相，就是这个世界的真相，唯一的真相，

所以这个你必须要懂，就是我们跟大家讲的这个是我们整个圣人之学的基石，是整个自在人生的基石。那这个呢也叫般若智慧，这个呢也叫阿耨多罗三藐三菩提，

所有开悟的大师，所有那些我们古圣先贤就达到圣人，就成佛成圣的这些人，最后都要到达这个境界。

那你说我不到达这个境界不行吗？不到达这个境界不行。因为现在我们来这是干嘛的？我们来就是自在人生。

自在人生说得简单一点，时间自在，财务自在，心灵自在，情感自在，就是你健康情感财富人生三大主题从此不会困在其中。

你要不想被困在其中，那跟大家讲，你必须具备般若智慧。你如果不具备般若智慧，那般若是什么？般若就是真相，

般若是梵语，翻译成汉语的意思就是关于真相的智慧，大智慧。他不是一般的世间的小聪明，他是大智慧。

那就意味着你得开智慧，你得开悟，这个是任何一个想过自在人生的人他跳不过去的。

所以般若智慧也就是佛法里讲的阿诺多罗三藐三菩提，无上正等正觉。阿诺多罗三藐三菩提梵语，翻译成汉语就是无上正等正觉。

无上正等正觉。无上就是第一啦，无上就是在他之上再没有了，无上就是最高的了。正等正觉，它是关于真相的。正觉就是关于真相的，

这就是开悟的观点了，所以你要具备般若智慧，你要具备阿诺多罗三藐三菩提，这个跟大家说很重要，那为什么重要？

我们今天呢要跟大家第一，阐明一心三藏是什么？其实也很好懂，其实头脑上理解是挺容易的，这堂课你听完你就明白什么是一心三藏了，这堂课你听完了你就知道，哦，这个就叫一心三藏呀，

就像刚才我打的一枚硬币的比喻，你就知道什么是一心三藏了，那是头脑上理解，也就是说你明白了，你解了，我们说信解受持，也就是说你解悟了，但你没证悟。

解悟是什么意思？懂了，心想生说的这个东西我明白了。但你没证悟。没证悟就是你还没活出来。

解悟就是这个有道理，这个东西我认可了，我接受了，我理解了。但是还没证悟，就是还没活出来。

那活出来还需要功课，但是首先你得解悟。如果你都没解悟，那证悟更是不可能的。

所以我们今天讲完之后你会明白一心三藏是什么，同时呢我们要跟大家讲明白一心三藏为什么这么重要，这个也很重要

现在我们先跟大家讲一心三藏为什么这么重要？我昨天在解读金刚经的时候，跟大家去说的那段经文，我们今天呢再把那段经文再发在今天的这个课程当中，让大家再去就是听过的再去加深一下印象，没听过的你这个时候认真听。

这段经文来自于法华经。我们说开悟的楞严，成佛的法华。那法华经你要想开悟，想要成佛，必须读法华经，也就是佛陀讲的一乘法。

十方佛土中，唯有一乘法，这是在法华经里讲的。无二亦无三，除佛方便说。就是说整个三千大千世界只有一个真相。

这就是十方佛土中，唯有一乘法。无二亦无三，除佛方便说。其他的大乘小乘中乘，其他的世间的这些聪明才智，他都是方便引导，方便说，都不是真相，只有那一乘法是真相。

那个一乘法，这个真相是什么？就是般若智慧，就是阿耨多罗三藐三菩提，就是一心三藏。

那来看一下法华经当中，他关于般若智慧他是怎么强调的？

若有善男子善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜：檀波罗蜜，尸罗波罗蜜，羼提波罗蜜，毗梨耶波罗蜜，禅波罗蜜，除般若波罗蜜。以是功德比前功德，百分千分百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。若善男子善女人，有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。 ～《法华经》

这段经文是法华经里面的，这段经文来跟大家来讲般若智慧有多重要。

那我们简单来说一下。若善男子善女人。善男子善女人就是一心求道的人啦，我们大家现在，我们自在人生的家人，那就是善男子善女人。

为阿诺多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜。就是为了求无上正等正觉，我们都在求正法，

我们没有哪一个人来了是想求邪法的，没有哪一个人来了是想求不究竟的，我们都是想求正法。

但是很多人他求不到，就是印广法师说的，求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角。

就是我们这个世界上求正法的人很多，但是真正求到正法的人凤毛麟角，就很少。

那如果你没求到呢，你说你没求到，你是为了阿耨多罗三藐三菩提，也就是你为了无上正等正觉来了，但是你没求到。

于八十万亿那由他劫。一劫是佛法里的说法，有不同的年代计算。那一劫呢我通常说的说法是，五十六亿七千万年。

一个劫就是五十六亿七千万年，你想想你一辈子才活多少年？几十年呀。五十六亿七千万年，你得轮回多少世？

那由他是什么？那由他是不可数，是无量。也就是说不可数的五十六亿七千万年，不是一个五十六亿七千万年，是不可数的，再加上个八十万亿。

那整个这个八十万亿那由他劫，就告诉你是无量无边的劫数，就告诉你是无穷无尽的劫数，就好像是阿鼻地狱永世不可超生。

你行五波罗蜜。五波罗蜜是檀波罗蜜，尸罗波罗蜜，羼提波罗蜜，毗梨耶波罗蜜，禅波罗蜜。除般若波罗蜜。

五波罗蜜这是梵语里面讲的，对应起来就是我们大家说的，很多人也知道的六度波罗蜜，也就是布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。

布施持戒，忍辱精进，禅定般若，这叫六度波罗蜜，这是把你从此岸渡到彼岸的方法，像六条船。

你看此岸叫生死此岸，就是你在这个地方是受苦的。那彼岸的是涅盘彼岸，就是极乐世界，是自在人生，清净的。那度烦恼中流，就过河。

可是五波罗蜜，布施持戒，忍辱精进，禅定，这叫五个波罗蜜。五个波罗蜜像五条船，把你渡到彼岸了。

那除了般若波罗蜜。你看如果你只是用五波罗蜜，那五波罗蜜的功德比上般若波罗蜜的功德，

以是功德比前功德，百分千分百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。

也就是讲了你的福德有多大，你的功德有多大。如果你不具备般若智慧，你只是做五波罗蜜，布施持戒，忍辱精进禅定，那么你的福德呀，比具备般若智慧这个福德，几乎可以忽略不计呀，

我们很多家人在求福德，我们到庙里烧香拜佛，我们在家里吃斋念佛，我们去放生，我们还有很多人去学很多世智辩聪。

什么叫世智辩聪？就是所谓的世间法。比如说企业管理，比如说亲子教育，比如说夫妻经营，比如我们还会去用很多的这种所谓的技能技巧，或者说学那个大全大术，比如说权谋36计，比如说研究心理学，比如说研究性格，比如说研究兵法，研究商战策略，这都叫世智辩聪，这都是五波罗蜜中的布施持戒，忍辱精进禅定。

你可能很精进，精进在哪里呢？成为一个心理学家呢。你可能很精进，精进在哪里呢？去学所谓孙子兵法，去学所谓的世智辩聪。

你也可能很持戒，持戒在哪里呢？不杀生，不偷盗，每天呢诵经，每天呢磕头，每天呢放生，或者让自己是在念佛。

你也可能一直在布施，这就是我刚才说的去放生，或者去捐款做义工。你也可能让自己每天去打坐，让自己禅定，就是让自己每天能够冥想。

我昨天看弟子班一个家人的分享，她说原来觉得冥想很高大上，后来当听到我说冥想就是想象的时候，这个高大上一下子感觉没有了。

她后来再仔细回忆一下，果然她的冥想都是在想象，他好多次的冥想其实都是在想象。 那你看这都是五波罗蜜，

如果你做五波罗蜜，你缺德般若波罗蜜，这五波罗蜜他的福德，他的功德呀，比起般若波罗蜜的功德，简直完全可以忽略不计，

乃至算数譬喻所不能及。那你就知道一心三藏有多重要了，因为般若波罗蜜最终就是一心三藏，般若波罗蜜最终就是开悟，就是明心。

所以我们为什么一直在强调般若波罗蜜就在这个地方，为什么一直在强调一心三藏就在这，

就是你缺了一心三藏，你其他的五波罗蜜，你做呀就是佛经里讲的，在般若经里讲的，五波罗蜜如盲，般若波罗蜜如眼。

五波罗蜜就像瞎子一样在走路。你天天在布施，天天放生，就是布施，持戒，忍辱精进禅定，其实你就是个瞎子，在地球上到处乱撞。这就是王阳明说的冥行，冥行就是梦游。

但般若波罗蜜如眼。如果你具备般若波罗蜜，你就是在这个地球上，大家都是瞎子，但你是睁开眼睛的人，或者大家都是闭着眼睛在梦游，但你是睁开眼睛的人。

你就知道前方有什么，左边有什么，右边有什么，该往哪里走。所以五波罗蜜如盲，般若波罗蜜如眼。所以你就知道这个有多重要了吧。

这个就是我们跟大家说的一心三藏。就是你要明白这个世界唯一的真相就是一心三藏，所以通过这段经文，跟大家强调这个重要性，大家理解了吧，

我们以前其实也讲过这段经文，我们昨天在金刚经里也讲了这段经文，今天呢重新再讲一下，

就是你只是做布施持戒，忍辱精进禅定。但你独独缺了般若智慧，那对不起，你就是个瞎子，你就是个梦游者，在地球上到处乱撞，头破血流，

那我们地球上有多少人是在冥行，在梦游呢？90%的人都在冥行，都在梦游，即使他具备世智辩聪，即使他是心理学专家，即使他是科学家，即使他是一个行业的领导，就是一个领军人物，一个领袖，即使他是一个公务员，或者他是一个就在社会上有一定地位的人，他都是如盲，他都是像一个盲人一样在地球上走着，他的福德本来可以更大的，

他现在享受的这个福德，比般若智慧这个福德简直可以忽略不计。就是心经里讲的如果具备般若智慧，你将会心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。

我们在上一堂课圣人之学当中讲的，你将会一切烦恼永尽，你就是度一切苦厄，你将会让自己的一切烦恼全部消失，所以般若智慧很重要的。

那我就跟大家强调一下，这样大家清楚了吧，我们现在要说一下什么是般若智慧。什么是一心三藏？什么是阿耨多罗三藐三菩提？

我们强调了它的重要性，我们通过了法华经，法华经我们刚才已经说了，法华经是讲一乘法的，如果你想成佛，如果你想开悟，你必须要懂法华经里讲的内容，

法华经里讲的核心内容就是一心三藏。一心三藏如果您懂了，也就是说你掌握了佛法的精髓。

现在我们要再跟大家去说一下什么是一心三藏？

刚才这段经文跟大家去强调的一心三藏的重要性，就是般若智慧的重要性，这就是圣人之学和其他学说的区别。

这个世界上有很多的学问，有成功学，有心理学，有企业管理，还有灵性，包括昨天我在弟子班里讲的灵触。

我当时不是批判灵触，是讲有一位家人他的做法。还有富足课程，能量课程，还有很多的课程。那告诉大家，只有一个东西是圣人之学，就是它是建立在一心三藏的基础之上的，

如果它不是建立在一心三藏的基础之上的，这些所有的教导都不是圣人之学，那就是说都不是般若智慧，

即使你学富足你还是在布施持戒，忍辱精进禅定。即使你去学能量课程你还是在布施持戒，忍辱精进禅定。即使你学家排还是在布施持戒，忍辱精进禅定。

即使你学各种各样市面上的课程，只要他没有告诉你一心三藏，只要他没有让你具备般若智慧，你都停留在布施持戒，忍辱精进禅定的状态，都停留在五波罗蜜的状态，

那你的福德呀，你的功德，你呀比起具备般若智慧的人，你百千万亿分之一不及其一，乃至算数譬喻所不能知。那就是说你永远是个瞎子，

你说我上了能量课程，我上了灵性课程，你即使去了合一大学，你即使跟着萨古鲁去了刚仁波齐，或者去了美国圣多娜，等等这些能量高的地方，或者所谓上了某些能量高的课程，

但如果最终你没具备般若智慧，你都是个瞎子，你最终还是在这个地球上梦游。你的福德比起具备般若智慧人的福德可以完全忽略不计的。这就是圣人之学带给大家的，这就是我们自在人生这个课程要传递给大家的。

那现在我们来说一下般若智慧，什么是般若智慧？那一心三藏，我们刚才只是比喻来说。

比喻来说一下一个硬币的两面，正面相当于空如来藏，反面相当于不空如来藏，那正面和反面相当于空不空如来藏，这只是个比喻的说法，

那个真相肯定不是硬币，那个一心三藏肯定不是硬币，那他到底是什么？那他是一个字，叫觉。

这个世界上唯一的真相，就是一个字，叫做觉。也就是说一心三藏就是觉，觉就是一心三藏。

我们跟大家说，佛陀，佛 觉，佛者觉也，佛就是觉。佛是梵文梵语，翻译成汉语的意思就是觉。谁觉谁是佛，一觉就是佛，不觉不是佛，

但是这个地方告诉大家，这个觉可不是感觉。千万不要把觉当成感觉，我感觉到了什么，不是。

那个觉他就是觉，我们找不到更好的词来表述他呀。也就是说杰德曾经说的意识主导论。觉就类似于意识，类似于心，道，本源。那先把谜底抛给大家。我们先不说觉是什么。

我们先来看我们的古圣先贤，我们既然跟大家说圣人之学一定是要达到这么个状态，达到这么个阶段，那我们就要知道，那真的佛陀在这个阶段吗？真的我们的孔孟之道，就是阳明心学在这个阶段吗？就是儒释道三家他们真的都在这个阶段吗？就是一心三藏的阶段吗？

这个要让你明白，这样你才更能知道，哦，原来不是说佛陀才说一心三藏，原来老子孔子，孟子王阳明，他们都在这个阶段，那我们简单地用儒释道三家的一些经文来表述。

先说佛家，佛家是怎么说的，就用心经。心经里会讲是诸法空相，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是。

你看这个呢就是一心三藏。色是不空如来藏，空是空如来藏。色既是空，空既是色就是空不空如来藏，这就是这个一心三藏，这就是真相。

你看这是心经里讲的，心经是般若经的核心。整个心经260个字，就把佛陀教导的这个精髓，就跟大家讲明白了，就在这跟大家讲完了，

所以别看心经很短，但为什么心经的影响力那么大，流通那么广？因为心经他是般若经。

你看摩诃般若波罗蜜多心经，心经全称是摩诃般若波罗蜜多心经。所以心经是般若波罗蜜多。

般若波罗蜜多，我们说六度波罗蜜，般若波罗蜜就是我们刚才给大家法华经里讲的，如果除了般若波罗蜜，其他五度波罗蜜都是可以忽略不计的，不能给你带来你想要的那个自在人生，或者福德，

所以你看心经的题目就是般若波罗蜜多心经，他就是关于般若智慧的。那心经开篇就讲色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。

所以刚才跟大家说的，其实一心三藏就是刚才的八个字色即是空，空即是色，这就是一心三藏，

色就是不空如来藏，什么叫不空如来藏呢？你现在睁开眼睛，能看到天空，能看到白云，能看到房屋，能看到树木，能看到汽车，能看到行人，能看到街道。

你说这些东西它不存在吗？他明明是存在的呀。包括我能看到我自己呀，我看一下我自己有腿，那我捏一下我的腿，我这个腿是会疼的，会有感觉的。

你说我这个腿不存在吗？他存在，他明明存在，你非说不存在吗？那不存在，你拿刀在腿上划一下试试，你马上知道你的腿存在，这就是不空如来藏，这就是色，色就是不空如来藏。

空呢，跟大家说这个觉 觉到的这些内容都是幻影。这个怎么理解？就是说我现在看到的这个白云，这个白云他是一个二手的资料，这个白云呢事实上是我解码出来的，

我们现在不用讲的那么高深，就跟大家来说，你知道一切都是能量吧。

现在此刻，眼前看到的楼房，看到的树木，看到的天空，事实上都是一团无声无色的能量，无声无嗅的能量，能量都是在振动的波。

现在量子物理学告诉我们一切都是能量，这个楼房是由原子组成的，原子是由能量组成的，事实上它是一团振动的能量，包括路上走的行人是一团振动的能量。

就像一个大海一样，一个能量的海洋。可是这个能量的海洋怎么在我眼中他就成了一个固体的房屋？他就成了一个气体的这个风的这个流动？他就成了一个没有形状的声音？

比如现在我跟你说话，我能听到声音是我的大脑解码的，所以说告诉大家，其实这个房屋，这个楼宇，这个又是空的，

你看我们很多人相信科学，这个地方就说一下科学，这叫波粒二象性。科学也讲能量就是物质，物质就是能量。

你看能量就是物质，物质就是能量，你可以把能量当作空如来藏，把物质当作不空如来藏。

你现在能说能量和物质他能分开吗？能量即是物质，物质又是能量，

现在一栋楼房，他即是物质，他同时又是能量。它呈现的物质形态，可是你拿科学仪器去分析它，你发现他最后是一堆能量在震动。所以他即是物质又是能量，

那科学家告诉你的，一个基本粒子它既是波态，又是离子态。

即是波态，波态就看不着了，波态就是震动。但他又是离子态，就是好像呈现一个一个原子这样的，离子态，

你说它是波，它又是粒子，你说他是粒子，他又是波，这叫波粒二象性，

所以有的人说要相信科学，你相信的是牛顿物理，所以你排斥我们所谓的圣人之学，或者排斥现在讲的儒释道三家的东西，你认为这叫迷信，这叫封建的。

问题是科学你相信吧，科学你相信，那能量就是物质，物质就是能量，和心经里讲的，色即是空，空即是色，有什么区别呢？

那包括科学讲的波粒二象性，波就是空，粒子就是色。那波就是粒子，粒子就是波，色既是空，空既是色，有什么区别呢？

所以你会发现，就是中科院那个院士朱清时教授说的，当科学家很辛苦的爬到山顶的时候，却发现佛学家已经坐在山顶等着他了。

科学才二三百年，我们的儒释道三家已经2000多年了，2000多年经久不衰，科学二三百年的历史，它真的把一切都证明完了吗？他发展到最后才发现，原来佛陀，原来王阳明，就是我们老祖宗讲的才是最大的科学，其实佛法就是科学呀，是最大的科学。

所以你看科学他其实也给你证明了波粒二象性，能量即是物质，物质既是能量。

所以你看这是心经里讲的，我们现在跟大家讲那个觉也一样，真正的那个真相是觉。

我们来简单说一下为什么那个真相是觉？一心三藏我们要找到那个终极的本源，告诉大家他一定是唯一的，

这个好理解吧，我们这个时候有一些逻辑推理在里面了，但这个你要去理解，

比如说那个真相他是不是一定是唯一的？肯定是这样的，我们说a是真相，那就是除了a之外都不是真相，

不能说a是真相，a是真理，b也是真相，b也是真理，这就是我们说的世智辩聪。

世智辩聪会说，教育孩子有教育孩子的真理，经营家庭有经营家庭的真理，经营企业有经营企业的真理，那不叫真理，那叫世智辩聪，它随时可以变的。

经营企业，互联网出现啦，你原来经营企业的方法就不管用了。真理一定是放之四海而皆准的。

你原来经营企业那一套你后来发现不管用，你看你在30年前经营企业那一套现在估计已经过时了，你说他叫真理吗？他不是真理，他只是世智辩聪，这是人间游戏的一部分，

那真理他一定是唯一的真相，他是唯一的放之四海而皆准，恒久不变的。道不变，可变的不是道，就是说他永远。

你说道如果变了，那真的是什么？一会真的是a，一会儿真的是b，一会真的是C，他不可能。

就打个比喻H2o，那就是水呀。H2o他不会变，H2o可以一会儿变成水，一会变成冰，一会变成水蒸汽，但无论他是水，是冰，还是水蒸汽，H2o不变。

这个H2o就类似于那个真相，类似于那个真理，这个真理这个真相，就他永远是H2o，

他不会说我变成水了，这个H2o就变成H3o了。他说我变成冰，这个H2o就变成ho，他不会吧，变成水蒸汽h2o变成Ho

他不会的，他永远是H2o，这就是相当于说那个真相，那个真理不变。但是呢它呈现的这个3000大千世界的这种形形色色可以变。

所以说不空如来藏是不变的，空如来藏是可变的，这就是不变和变就是空不空如来藏，既变又不变，是这样的，

但是那个所谓的那个真相，我们大家说的，这个真理就像那个H2o我们要找到，它是不变的，所以他是唯一的，他是绝对的，他是不变的，还是无限的，就在他之外不可能再有别的东西。

如果在它之外还有别的东西，就是说他不能包含一切，

因为它一定是一切。你说这个真相它一定包含一切。这个真相如果他不包含一切，你说在这个真相之外还有个东西，那就是说明它是有限的。

那真理是有限的，那到底有几个真理呢？就在他之外还有个东西，就是说在他之外还有一个真理。

你要找到这个东西，这个东西是觉。跟大家说宇宙肯定不是。宇宙大爆炸发生在150亿年之前，150亿年它是有限的。

300亿年前是什么呢？一万亿年前是什么呢？一亿亿年前是什么呢？你看看你没法说了吧，

而且呢他还必须解释一切。你看科学解释不了吧，为什么科学解释不了，宇宙大爆炸为什么有大爆炸？从一个质点爆炸了，为什么有个质点，解释不清楚吧。

你说科学没发展到，先有鸡还是先有蛋？他永远无解。永远无解先有鸡还是先有蛋，蛋生鸡，鸡生蛋，到底是先产生的鸡，还是先生的蛋，永远无解呀。

但是呢那个真相可以解释一切，那个真相是无限的，它能解释一切。

这就是我们跟大家说的这个，那你找到最后你会发现，比如说宇宙，那你去找吧，找来找去，你说那我要找到这样一个东西，这个东西它是无限的，他是绝对的，他是不变的，他是永恒的，它是放之四海而皆准的，他是能解释一切的。

这个东西找来找去，就是一个字，叫觉。觉呀，是这样的。

就是你看宇宙是有限的，因为150亿年之前宇宙大爆炸。还有你说能量，能量是无限的。但能量是可变的，能量有高有低吧。你说这个人能量很高。

比如我们都知道振动频率快的能量就高，振动频率低的能量就低。能量是可变的。

我们说的那个如如不动，那个能量不是如如不动。能量一直在震动，他怎么可能是如如不动呢？所以他又不是说不变的，他又不是那个真理，他到底是什么？

最后你会发现就是一个字，叫觉。这个好理解吗？不好理解，慢慢体会。就是什么东西在你觉之外？

你说宇宙，宇宙在觉之外吗？你没觉到宇宙，你怎么知道有宇宙？你说能量，能量在觉之外吗？

你说上帝，上帝在觉之外吗？真的有上帝吗？你不是觉到的吗？你说地狱，真的有地狱吗？你说我去了地狱，去了地狱，不还是你觉到地狱吗？

什么东西在觉之外呢？你说有鬼神，鬼神不是你觉到的吗？佛佗，极乐世界，都是你觉到的。

觉会变吗？觉不会变的。你说我疼，觉到疼的那个觉还是觉，他不会疼。

你说我痒，觉到痒的那个觉它不变，他还是觉。等等你不管是什么吧，你说我高兴，觉到高兴的那个觉他不变，他还是觉。

所以你看觉是永恒的，不变的，唯一的，没有什么在觉之外，这就是我们说的那个一心三藏，这就是说的那个佛，佛就是觉，觉就是佛。

所以不要把觉仅仅当作觉悟，不要把佛仅仅当个觉悟的人，佛就是觉，觉就是佛，所以不要一说佛觉悟者，佛就是觉。

所以你说那觉是不是一心三藏呢？觉是呀，

觉具不具备空如来藏的特性呢？觉绝对具备空如来藏的特性。觉无声无色，无形无相。你能摸一摸你的觉吗？你能感觉一下你的觉吗？你能去称一下你的觉吗？觉什么颜色？什么形状？你感觉不到吧，这就是空如来藏，觉就像一个硬币的两面，觉具备空如来藏的特性，

那觉具不具备不空如来藏的特性呢？具备呀，觉的终点都是不空如来藏，没有觉的终端你怎么知道你在觉呢？你目之所及，耳之所及，一定会有一个不空如来藏。

你眼睛在往外看，哪怕你去看到外太空，你也会有一个不空如来藏。什么呢？你会看到漆黑的一片，你会看到繁星点点。现在你看天空，你会看到太阳，你会看到蓝天白云，他总是有一个觉的终端，这都是不空如来藏。你会看到楼房树木花草行人。

所以你说觉它空吗，觉它又不空，他总是有一个终端的。你总是能听到看到闻到。你说你没有听到吗？你听到了吧。如果你去吃饭，你没有闻到饭香吗？你闻到了呀，

你觉到了你在看，觉到了你再听，觉到了你在闻，这都是不空如来藏。不空如来藏，有生有灭，形形色色。

空如来藏是不生不灭，不垢不净，不增不减。他不变化，他没有分别呀。

但不空如来藏，有生有灭，有声有色，有形有像，有增有减。就像我们的肉体它会生老病死的，就像一些楼宇他会成住坏空的，就像地球也是有寿命的，叫不空如来藏，

所以觉他同时具备空如来藏和不空如来藏的特性，这叫空不空如来藏，所以一心三藏就是觉，这是唯一的真相，

那就是说你觉到一切都是不空如来藏，你觉到这一切不空如藏他都是幻影，都是有形有相，有声有色，有生老病死的。

那你说，我觉到这些，我知道空如来藏不空如来藏起什么作用呢？这就是我们跟大家说这个是般若智慧，这个很重要。

那我们刚才通过佛法来讲，那大家知道了吧，那佛陀肯定是在一心三藏的境界，这个想都不用想，因为一心三藏来自于佛法，这个名词来自于佛法，所以我们说一心三藏是佛法的境界，没有人会怀疑的。

那佛陀是这个境界，就是说整个佛法，整个心经，整个佛经跟大家讲的般若智慧，你要来到这个境界。

所以说你修佛法，最后你修的是般若智慧。如果你不具备般若智慧，你的佛法修行就是盲修瞎练呢。那这是圣人之学，圣人之学的基石。

那我们说儒释道三家，我们刚才讲的是佛家，那道家和儒家是怎么讲的？这段经文是道德经的开篇。

道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

这是老子道德经开篇第一章，这段话什么意思？这段话就是我们今天跟大家讲的一心三藏。

你看无和有，无是天地的开始，有是万物的妈妈。二者同出而异名，这句话就很重要了，就是有和无他们是一个。同出嘛，他们是一个，就是同一个来源，同一个东西。而异名。只是叫法不一样。一个叫无，一个叫有。

同谓之玄。两个都叫做玄。玄之又玄，众妙之门。这个玄呢我们叫玄学，我们说是不可去用文字来表述的，这个玄呢就是道，这个玄呢就是心，这个玄呢就是觉，这个玄呢就是一心三藏。众妙之门。什么意思？孕育天地万物的，天地万物全部是这个。

所以你看道德经开篇这段话就是一心三藏。无和有，类似于色和空。无类似于空，有类似于色。理解了吧，

老子用有无，他不用色空，但有无就是色空。有就是色，无就是空，这个大家对应起来了吧。我们说有和无就类似于色和空。

那道德经里说无天地之始，有万物之母。那就是说有和无他们共同显现的这个三千大千世界。

这就是心经里讲的色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。是这样的，

这就是金刚经里讲的所谓佛法，既非佛法，是名佛法，一心三藏。所谓太阳，即非太阳，是名太阳。所谓月亮，即非月亮，是名月亮，一心三藏。

二者同出而异名。二者两个是一个东西，这叫同出。而异名，叫法不一样，

就好比说色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，这两个就没什么区别呀，这两个是一样的，可是他们叫的不一样，一个叫做色一个叫做空。

但是他又告诉你，色即是空，空即是色。那色既然是空了，空既然是色了，两者是不是同出呢？但他又异名，一个叫色一个叫空，

那就跟那个有和无一样的，有和无二者同出而异名，一个叫有，一个叫无，其实是一个，这叫同出，但名字命名不一样

就像空如来藏和不空如来藏是一个，但是我们把它叫做空如来藏和不空如来藏。就是心经里讲的色即是空，空即是色，色和空是一个，这叫色即是空，空即是色，但是你又把他叫做一个色，叫做一个空。同出而异名。

同谓之玄。同谓之玄是什么？他们其实都叫做一个东西，叫做玄。有和无都是来自于一个地方叫做玄。

玄是什么？就是道。玄学就是道学呀，就是心，就是一心三藏，那这是众妙之门。

众妙之门是什么？能生万法呀。那这是六祖慧能说的，何其自性，能生万法，众妙之门了。

那你看道德经里这段话，开篇老子就给你定位在什么地方？一心三藏。如果你不懂这段话，老子这段话就真的很玄哪。所以我们会说这都是玄学。玄学就是说普通人理解不了的，哎呀，太高深莫测了。

但是你看，如果说你要懂道德经，那道德经如果这一段你不懂，你怎么可能懂道德经后面讲的东西呢？

开篇老子就是给你讲了个一心三藏，那整个道德经的基石，整个道德经到后面，就是要建立在玄之又玄，众妙之门的基础之上的。

否则你根本不懂，否则你说五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，是以圣人为腹不为目，故去彼取此。你就不理解他什么意思。

其实他的意思就是如如不动。我不是不体验，我照样吃，照样看，但是为腹不为目，什么意思？

我不会被这个看听给所转，这就是为腹，但内在是如如不动的，是清净的，这叫为腹不为目呀。

要是你不懂这个一心三藏，老子到后面的东西，你就理解不了了，那就是玄学，那就变成一种概念学问的探讨，有探讨的很多的理论，但是都没有探讨明白。

所以你说这段话，你说老子在什么状态？那就是我们的传统文化道家在什么境界？一心三藏，

如果你不懂一心三藏，你就不要说你懂道德经了。你不懂一心三藏，你不能懂有和无，你不能懂有和无这个同出而异名，那你就不懂一心三藏，

你不懂一心三藏，你想解读道德经那是不可能的，你就不会正确的理解道德经。

那我们现在跟大家讲的这一段是告诉大家什么东西？我们说的是圣人之学，那你有没有发现圣人之学？

虽然道家和佛家，老子和佛陀都不认识，在两千五六百年前，他俩从来就没有交流过。但问题是，他俩说的是不是一个东西？只不过表述不一样，一个叫有一个叫无，一个叫色一个叫空。

那有和无，有就是不空如来藏，无就是空如来藏，有和无同出而异名，同谓之玄。玄就是一心三藏，空不空如来藏。那这是道家，

我们传统文化就三个儒释道，剩下儒家的孔孟之道阳明心学，就剩下这一个了，那他们是不是呢？我们用传习录中的一段话，

传习录是什么？王阳明教导的思想核心呢。我给大家说的就是一生俯首拜阳明。这是什么意思呢？要读懂传习录。那传习录中是怎么说的？

万象森然时，亦冲漠无朕；冲漠无朕，即万象森然。冲漠无朕者，一之父；万象森然者，精之母。一中有精，精中有一。  ～王阳明

来看这段话，王阳明引用的，引用的是二程的，就是程颐程颢的，程朱理学呀，其实二程也是悟道的，只不过他们没有王阳明那么透彻。

周敦颐都是悟道的，就是周敦颐，到二程，再到朱熹，到最后就是离圣人之学越来越远了吧。但我们现在就不管了，因为王阳明在传习录中有这么一段话。

万象森然时，亦冲漠无朕；冲漠无朕，即万象森然。这段话什么意思？这段话就是色即是空，空即是色。有即是无，无既是有。

万象森然时，就是不空如来藏。一切都是形形色色。万象森然，就像树林一样，森林里面你能看到很多的树木，

现在你在这个地球上，你看到的形形色色的，房屋，楼宇街道，行人车辆，就像树林里面各种各样的树木是一样的，万象森然，那就是色呀，

冲漠无朕。是什么？空。空寂。这是我们古代的一个表述方式呀，就是儒家的一个表述方式。就是空寂，空荡荡的，寂静的，空寂的，好像什么都没有，是这样的。

那你看他说万象森然时，亦冲漠无朕。万象森然就是我刚才说的色就是有。冲漠无朕就是无，就是没有，就是空。有就是无，色就是空。

他后面紧接着一句冲漠无朕，即万象森然。冲漠无朕就是无，就是空寂，就是空荡荡的。

冲漠无朕，即万象森然。空即是色，无即是有。前面就等于说它直接告诉你，色即是空，空既是色呀，只是表述方式不一样。

王阳明说的万象森然时，亦冲漠无朕；冲漠无朕，即万象森然。色既是空，空既是色。

所以他说冲漠无朕者，一之父；万象森然者，精之母。一中有精，精中有一。

冲漠无朕者，一之父。那个一就是那个道，可以把它当做空

万象森然者，精之母。什么呢？就是当做色，就是当做那个有，当作孕育天地万物的那个，老子说的那个万物之母的那个有。

一中有精，精中有一。 就是空中有色，色中有空。有中有无，无中有有。

那我们来说王阳明在什么境界？所以万象森然即冲漠无朕，冲漠无朕即万象森然。就是色即是空，空即是色，就是有就是无，无就是有。

一种有精，精中有一。空中有色，色中有空，有中有无，无中有有。

那传习录王阳明，我们都说阳明心学，我看此花时，此花颜色一时明白起来。王阳明这种很经典的论述，

我们都说致良知，我们都说让自己要操心良知，不要操心人生。我们都在要让大家去格物致知，知行合一，很多人很重视格物致知，知行合一了。

可问题是传习录中告诉大家的，王阳明的思想是建立在一心三藏的基础之上的，虽然他没用一心三藏这个词，就像老子也没用一心三藏这个词，可是人家这个表述是不是一心三藏？这个说法是不是一心三藏？

万象森然，亦冲漠无朕；冲漠无朕，即万象森然。万象森然是色，冲漠无朕是空，那就是色即是空，空即是色呀，

所以王阳明的这种状态，跟佛陀和老子是一样的，在一心三藏的境界，就是王阳明既不执色，也不执空，色空不二呀，这就是不二法门，

也就是老子王阳明和佛陀，统统在色空不二的境界，在不二法门，顿忘人法解真空啊。

所以我们现在习圣人之学，我们的圣人之学的这个核心是阳明心学。我们主要是以儒家为主，以王阳明的心学为主，致良知为主，同时辅助着佛法和道家。

如果说你在习圣人之学，我们这个课程开篇第一堂课叫圣人之学，第二堂课叫一心三藏，那你就要知道圣人在什么状态？圣人在什么境界？

如果说圣人已经达到了一心三藏的状态，达到了一心三藏的境界。那如果你没达到，你怎么能叫你在习圣人之学呢？

也就是说王阳明和佛陀和老子他们同时具备了般若智慧，他们同时具备了阿诺多罗三藐三菩提。 是这样的，只是表述不一样。

那刚才我引用的三段经典的这种论述，大家有没有发现，儒释道三家如果你来到顶端，你来到顶点，你会发现他们是在一个地方。

所以一心三藏很重要，一心三藏是圣人之学的基石，一心三藏才是圣人之学，

不具备一心三藏那就不叫圣人之学。你仅仅格物致知，仅仅知行合一，仅仅释放情绪，或者说各种各样的修行课程，包括灵修课程，现在世界上灵修就是西方灵性大行其道，

他们在不在一心三藏的这个境界呢？如果不在，那对不起，他们就不是圣人之学，那就不是我们跟大家说的道，也就不是说圣人传递给我们的智慧，也就不是千古圣圣的点滴骨血，也就不是往圣绝学，

这才是往圣之绝学。我们今天就跟大家分享到这里吧，那我基本上想讲的都讲清楚了，当然还意犹未尽，还有很多没能给大家表述的，但是我们以后再有机会吧，来日方长。

回向文 愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。

谢谢大家，爱大家，祝福大家，今天的课程就到这个地方了，希望每个家人都能掌握一心三藏，都能具备阿诺多罗三藐三菩提，这个才是圣人之学。

那缺了这个不叫圣人之学，所以般若他给你的福德才是无量无边。我们下堂课再见。

回向文回向给无以伦比的存在