《庄子·胠篋》既是盗亦有道，那何不把天下藏之于天下呢？
《庄子·胠篋》一文，胠篋就是打开箱子，代指守护箱子的人与賊窃取箱子的意思。
天下之事以二，而至德之世为一。处混沌状态的“道”上面，是不分一二的，而处在“二”乃至于“三”上面，则善恶美丑是非分明。
《庄子》的寓言故事很多，它的内容哲思层次深厚，故在读《庄子》这部经典时，同时也需要读者理性的，带有分析的、思辨态度去参见文章。
天下万物本来是自然无分的，原先的人们也是偕然不知，等作一体的。后来，人的意识心加重，世界渐渐地，就从人的主观意识心里发展成为一个二元对立的世界。由此，人类社会愈发的矛盾，人类社会愈发的繁杂。因一系列人为的历史变故，而不是本性上的自然所为，回看历史以及寰宇天下，人类始终被战乱袭扰，被道德缺失下的管理者所残害，正如张养浩所言“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”
在二元对立的社会里，人“分别心”破土而长的时候，也正是人心惶惶而不安的开始。在这种情况下，人心的“主”丢失了，各方宗教便四立而生。其中西方直接是虚构一个“主”（上帝）安在你心上，佛教是主张通过“戒、定、慧”的方法去除分别心。这点，道家主张也是如此——“为学日益，为道日损，损之又损，以近于无为”。佛道两家都是讲通过自身的努力与参悟，自己去除自己的分别心，从根上去找到自己丢失的那个“主”，即所谓的“先天道心”！
所以，后来王阳明的“满大街都是圣人”说，和流传的“佛是开悟了的人，人是未开悟的佛”，都是即说“圣人之道本自具足”。
若说佛道，还是各类宗教都求的是什么？皆是在找一个能安住自己的、长久不坏的一颗心而已，而不至于生生惶恐难测，忧虑难安罢了！
《胠篋》文说：
为了防备那些撬箱子，掏口袋、开柜子的小偷，于是就一定会绑紧绳索，加固锁钥，这便是世俗所谓的聪明。谁知江洋大盗一来，却搬上柜子，提起箱子，挑着口袋，抬腿就跑，唯恐绳子锁子不够牢固，那么以前所谓的聪明，不正是为大盗积聚财宝吗？
故尝试论之：我们常知道的盗贼，不是偷电瓶车，就是偷钱包偷手机的那种贼。但对于那些江洋大盗以及用知识作为自己工具的贼呢？我们知道多少？
人都知道，凡事都有好有坏，故世俗所谓的智者，除了能给善良的人带来财宝，是否也等同于在给邪恶的大盗积聚财宝？世俗所谓的圣人，制定种种规矩，除了能给普通人有守护财宝的作用，是否同时也在为大盗守护财宝？
怎么说呢？当初齐国城邑相望，鸡鸣狗叫之声相闻，撒网捕鱼之水，耕地种田之野，方圆两千多里。通过四境之内，凡是对宗庙建设及治理各级行政区域的措施，何尝不是效法圣人所为呢？但是，一旦田成子杀了齐国君主就窃取了齐国。所窃取的又哪里仅仅是这个国家呢！连同治理这个国家的圣制之法也一起窃取了。因此，田成子虽然有盗贼的名声，其处境却和尧舜一样的安稳，小国不敢指责他，大国不敢讨伐他，擅据齐国。这岂不正是窃取了齐国及其圣制之法，用来守护他的盗贼之身吗？
昔者关龙逢被斩首，比干被刨心，苌弘被刨腹，伍子胥被抛尸江中而糜烂，以这4个人的贤能，尚且不免于杀身之祸。因此盗跖的门徒问跖：“强盗也有道可言吗？”
趾回答道：“做什么事情没有道呢？推测屋里的财物，就是英明；带头闯入，就是勇敢；最后退出，就是仗义；决策可否动手，就是智慧；分财合理，就是仁义。不具备这5条，而能成为大盗的，天下不会有这种人。”
由此看来，善人不得圣人之道，不能称其为善，盗跖不得圣人之道就不能行道下去。而天下善人少而不善的人多，可知圣人对天下来说是利少而害多。所以说，唇亡则齿寒。楚宣公朝会诸侯，鲁恭公迟到，而且献的酒味不浓，楚兵于是伐鲁。梁惠王早想攻赵，因怕楚救赵而不敢动手。所以趁楚伐鲁的机会出兵包围了赵都邯郸。
所以说圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。
天下自古以来，虽然是重用圣人来治理天下，却让盗跖这类人获得最大的好处。给天下人制定斗斛来计量物品的多少，却连同斗斛一道给盗窃走了；给天下人制定秤砣秤杆来计量物品的轻重，却连同秤砣秤杆一道给盗窃走了；给天下人制定符玺来取信于人，却连同符玺一道给盗窃走了；给天下人制定仁义来规范人们的道德和行为，却连同仁义一道给盗窃走了。怎么知道是这样的呢？
那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯。诸侯的门里就有仁义了，这不就是盗窃了仁义和圣智吗？所以那些追随大盗，高居诸侯之位，窃夺了仁义以及斗斛、称具、符玺之利的人，即使有高官厚禄的赏赐也不能阻挡他们，即使有行刑杀戮的威严也不能禁止他们。这些大大有利于“盗跖”而不能禁止的局面，都是“圣人”的过错。
固曰：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃智，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攊攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者，皆外立其德而爚乱天下者也，法之所无用也。
总得来说，世俗所敬慕的聪明人、各个才能出众的人，他们各自都有外露并炫耀自己德行之嫌，而这恰恰就是迷乱天下的开始。因为世间本就乌合之众众多，这也就是老庄提出“小国寡民、使民无知无欲”观念的出发点。
如果人人都内藏明慧，天下就不会乱了；人人都内敛聪敏，天下就不会出现忧患；人人都内含智巧，天下就不会出现迷惑；人人都保有原本的秉性，天下就不会出现邪恶。而这，就是共产主义、大同世界的构造基础；而这，就是修养道德，提升人知足层次，智慧层次的必要处。
同时，关于“圣人不死，大盗不止”，这里的圣人是指已有法制法规，庄子提及的“圣人死，大盗止”，背后是建议出一个真正的圣人，也就是《应帝王》篇里提到的“圣明之王”。而只有这么一个智慧层级极高的圣明之君依着大道，潜移默化地让人们归属各自的本性，无为而治便可实施，大盗也就真正消失了。
浅提一点，关于老庄的思想，他并不是让人类回到原始社会，否认人类文明的进步而走历史的倒车，只是讲人本性上的“返璞归真”，因为只有人本性上的返璞归真，才能减掉人们互相争夺而追名逐利的心思。所以他们本意上是不反对科技文明的进步，只是也希望人类精神文明的升华而已。
最后，作者先是引用《道德经》“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”的原话来赞叹上篇《马蹄》所说的那个至德之世，也就是容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏他们的那个时代。
然后指出：统治者一心追求圣智之谋而不遵从大道，则天下必定大乱。为什么这么说呢？
弓驽、鸟网、弋箭、机关之类的智巧多了，上空的鸟就要被扰乱了；钓饵、渔网、竹笼之类的智巧多了，那么鱼儿就只会在水里乱游；木栅，兽栏、兔网之类的智巧多了，那么野兽就只会在草泽里乱窜；伪诈欺骗、奸黠狡猾、言词诡曲、“坚白”之辩、“同异”之谈等权变多了，那么世俗的人就只会被诡辩所迷惑。
所以天下常常大乱，罪过就在于喜好智巧。所以天下人都只知道追求他所不知道的，却不知道探索他所已经知道的；都知道非难他所认为不好的，却不知道否定他认为好的，因此天下才大乱。所以对上而言遮掩了日月的光辉，对下而言消解了山川的精华，居中而言，损毁了四时的交替；就连附身地上蠕动的小虫，飞在空中的蛾蝶，也没有不丧失本性的。
追求智巧，扰乱天下，竟然达到如此地步，自夏、商、周三代以来的情况就是这样啊！抛弃那众多淳朴的百姓而喜好那钻营狡诈的谄佞小人，废置那恬淡无为的引导而喜好那喋喋不休的说教，喋喋不休的说教已经搞乱了天下啊！
现实情况不就是如此，有一定声名地位的，都喜欢听身边的好话，因而重用谄媚奸佞的人，而无视德行忠厚品行端正的人。再者关于文中提及的“使天下人迷惑”的“迷惑”，它应该就是看清楚老庄书籍的入口或者钥匙。
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