【165】十番显见之五约标指显见性无还（十）

楞 严 经 讲 记

 净界法师

　　辰三、结不还是本心

　　判别取舍

　　诸可还者，自然非汝，不汝还者，非汝而谁？

　　佛陀告诉我们怎么判断，什么是我的本来面目、什么是暂时的因缘呢？佛陀说：只要是你必须要归还的，你暂时跟外在因缘借来的，你就要归还给别人，要归还的表示它不是你的本来面目，因为你要归还给别人。

　　你说我现在很高兴，这高兴不是你的本来面目，是因为有人赞叹你的关系，他要不赞叹你就完了！所以你迟早要还给别人，这些都不是你的本来面目，你可以去一直的受用，但是你要知道它迟早要归还给别人。

　　不汝还者，非汝而谁。我们这一念寂常心性，清净本然的这一念心性，能够照了万物的心性，能够不迷、不取、不动的心性，物来见物，物去归它去，你就是保持不迷、不取、不动，那个你不必归还的明了的心性，不是你那是谁？你不用归还给别人那就是你自己了，你还不敢承当？

　　自迷沉沦

　　则知汝心，本妙明净。汝自迷闷，丧本受轮，于生死中，常被漂溺，是故如来名可怜愍！

　　我们这一念心，当我们把借来的东西都归还以后，剩下是一种微妙光明清净的本性，这个就是我们的本来面目。我们因为无始劫来一念的迷惑，然后离家出走，然后真如不守自性，开始妄动以后，我们开始在三界流转，丧失本性，枉受轮回，在生死当中受着业力的漂溺，这个是可怜悯者！

　　我们在借来的东西上面产生迷惑，我们现在要把主人跟客人分清楚。你的心中有很多东西，但有些东西不是你的，是借来的，你跟人家借来的你迟早要还给人家，但是你还清楚以后，剩下的就是你自己的。

　　有一个禅师说：我去年很穷，但是我还有个立锥之地，还不错，穷到有一个脚站的地方；我今年穷，锥也无，穷到连站都没办法站。这表示什么，功夫进步了，去年它心还有一点迷情执着，他今年完全离一切相。

　　所以禅宗讲一句话：不以一切万法为伴侣者是谁？我们心中有很多的想法，但是这都是从过去的生命当中点点滴滴累积借来的东西。我们遇到一个好的环境，培养一个正面的想法；遇到不好的环境，对某些事情产生负面的想法，这都没关系，因为它都是借来的，你的本性还是依旧清净本然，你可以重新开始。

　　《楞严经》的观念它有二个重点：第一、你先恢复本来面目，你先把借来的东西还给人家，还到无可还的时候，那个是谁？然后再从这个地方出去借假修真先求不变，先把借来的东西全部还给人家，然后回到本性以后再称性起修，从空出假，这时候再跟人家借东西，但这时候你借不是执着，是大悲的愿力借假修真，假借因缘积功累德广度众生。

　　所以我们修行是怎样呢？先还再借，先把东西还给人家，先回到你的清净本性，然后再重新出发，一定要这样子，否则你一辈子纠缠不清，你很难解脱出来。

　　所以为什么先求不变，无不还归此法界，然后再求随缘，无不从此法界流，一定是这样的次第。先把借来的东西还给人家，还到无可还的时候，再从那个地方再出来，这时候再重新借一次，但是心态完全不一样，你照样吃饭、照样睡觉，你照样拜佛，但是你所做的功德都是跟无上菩提相应。

这课程很重要，诸位好好体会。

我们今天就讲到这个地方。

向下文长，付在来日！回向！