道得

原文：子路有闻，未之能行，唯恐有（又）闻。
网译：子路在听到一个道理没有实践的时候，害怕又听到新的道理。

在子贡《护法》中，后人纪晓岚书“同天普老文章道德圣人家，与国咸休安富尊荣公府第”赠孔子，且用无点之“富”，破日之“章”，代表富贵永无止境，文章永为翘楚。
纪晓岚仅用二个字，就说尽了为何孔府号称“天下第一家”。
子贡见纪氏只能拜而受赐。
子贡一赐，专为晓岚。
只是这无点之“富”，北魏《崔敬邕墓志》上，唐代柳公权的《神策军碑》、北宋米芾的《参赋》中，“富”亦无点；破日之“章”，东晋王羲之《集字普觉国师碑》、宋代米芾《诸遂良摹兰亭序跋赞》、蔡京《跋唐玄宗鹡鸰颂卷》、元代赵孟頫《真书千字文》中，“章”亦破日。
那时，无人释为“富贵无头”、“文章通天”，独到了纪氏借用到孔子家，方有此解。
只是纪氏本是何意，或许告知了乾隆，或许没有。
只是以纪氏之慧根当知孔子读过的“天难谌，命糜常”精微之幽义，孔子受之当终日兢兢，日日悌励。
孔子“君君臣臣侄子”，永为二，不言一。
是为孔子道得。

道德者，道为行，德为做，不行无道，不做无德。德，在己为得，在人为德。
行知者，行为做，知为悟，不做无行，不悟无知。知，在己为悟，在人为识。
孔子一生，说文演章，一路道得，终为道德。
孔子办学，培养君子，也有困困，不做屈原，也有顿顿，不做李耳，“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”，家之父母予之以道德者知其何求，国之君长予之以富贵者知其心忧。

孔门弟子亦有亲疏贵贱不等，有智愚贤不肖，千品不同，时礼乐崩坏，花各开其家，孔子得而教之，有教有类，因材而为。
如子贡，不仅习六艺，也习《易经》以演人之祸福与天道，但子贡自谦习而不得。
习《易》，孔子也是在五十以后才真入其道，趋吉避凶，是而终不悔。
试看孔子以后，得《易》者竞有几何？
言《易》者不少，得《易》者不多。

孔子何尝不想让其弟子都学《易》，尤其是子路，为司为侍，最为长情，只是此事实难。
子贡言习而不得。
到了子路，不想闻，不闻，也就没有心理负担了。

子路有闻，未之能行，唯恐有（又）闻。
在孔子流亡途中，也用《易》与子贡做“数”，但韦编三绝之后，不再以之为数，而求其道，人仁何合于天道。
子贡习之，子路亦可习，只是习习不得其门，以至放弃。
之于六艺，天道酬勤，子路身劳，足以自进，足以自得，足以自足，虽然孔子评其“虽登堂，未入室”，但总在路上，是为不虑。

只是终未道得孔子之中庸，是为乱亡。
以纪氏之富，是为无头富贵，以纪氏之章，是为破日夭状。