《了凡四训》立命之学中了凡先生以减粮一节抵万善至立命之学完结

1， 如何把握行善时的窍诀

当我们发自内心相信因果，将尽最大可能的去种善因作为我们离苦得乐的法门，我们就像商人追求利润一样追求用有限的人身圆满最大的善果。要得到最多最大的善果，就要在因上入手，因为有了善妙的因才会结善妙的果。我们在了知因果的前提下，利用命中有的缘起，甚至是创造缘起以求成全善果。

2， 结合业的轻重之理，阐述“一行可当万善”的道理

业的轻重由造业的对境、所求、所依、事相、心力这几个因素和合而产生的。对境的影响产生自两个方面，一个是对境的种类，父母、三宝、上师是最重的造业所缘境，另一个是对境的数量，对一个人做善法是一份功德，对是个人做善法就是十份功德。所求可以是现世的福报，来世的福报，也可以是阿罗汉果和佛果，心中所求越高远，果报也就越大。所依指的是造业者所依的律仪，律仪越殊胜，业力越大。事相指的是善法的内容，比如布施中法施就比财施的功德要大。心力指的是行善时的心量状态，内心处在殷重的状态中，使心力强大。

一行可当万善，就是在行善的时候，在对境、所求、所依、事相、心力上都调整至最殊胜的状态，比如对造业最重的境，发起最大的心力，还在持戒的状态下，去行善。虽然只是简单的一个行为，但却因为是重业，就可以抵行善一万次了。

3， 了凡教子“命当荣显，常作落寞想”乃至“学问颇优，常作浅陋想”，这样作意对于修身立命有何重要意义？

命荣显，学问颇优，这些都是人生的顺境。人在顺境中容易起轻慢心，我执容易膨胀，会迅速消耗掉福报。下心为缘起，而不好的心态和行为会让人堕落。因此，在顺境中要常常做不如意想，这样才能保有一颗谦徳之心。念念从反面想，压住我执，人生才能远离过患，修集功德。

4， 以下六种思惟应如何贯彻在日常生活中：

（1）远思扬祖宗之德；？

   

（2）近思盖父母之愆；

如果父母有做的不入理的地方，我可以把我理解到的道理讲给他们听。如果言语可以入心，固然最好。如果不能，那我可以多做善事，回向给他/她。其实还是讲道理是最重要的，如果不能调整他们内心的邪见系统，他们还是会起许多烦恼。

（3）上思报国之恩；？

（4）下思造家之福；

多关心家人，尤其是遇到困难的家人。给他们提供陪伴，提供支持。遇到冲突，多在自己身上找原因，减少对别人的要求。不要起嗔心。

（5）外思济人之急；

与同事，朋友相处，多观察他人的需要，看看尽自己的能力是否能够提供一些有价值的帮助，急他人之所急。

（6）内思闲己之邪。

从观察自己开始，了解自己的每种情绪，每种烦恼，通过转心改变自己的习气，通过断恶行善培养自己的福德。

5， 解释：”天下聪明俊秀不少，所以徳不加修、业不加广者，只为因循二字，耽搁一生。”

天下的聪明人不少，讲起道理来都是头头是道，之所以功德不增进，善业不增广，就是因为原谅自己，以“因循”二字耽误了一生。因循的意思是拖延。我们拥有人生，应该在闻思法义之后坚持修行，即净化自己的心相续，改过修善并且在坚持之中加上精进，这样才能有所成就。如果仅仅停留在知道，而不去实行，那么就会时间空耗一无所成。

6， “其熟玩而勉行之”包含哪种修身进德的道理？

其熟玩而勉行，应熟读深思，而后努力实行。这里，玩取自易经，玩索而有得。指的是用像玩耍一样的沉浸的心去学习法义，从各个方面各个角度去琢磨。在玩的时候，心中往往会升起欢喜心和欲求心，这样才能将道理学透。勉行，勉励自己脚踏实地的实行。不好高骛远，从基础法门开始，从断恶行善开始。也不三天打鱼两天晒网，而是坚持去做。其熟玩而勉行之，说明了修行路上的两个关要，通过熟玩明理，通过勉行修身。