四di
有关四谛之间的相互关系，需要分成以下： 1、苦和苦谛、2、苦谛和集谛、3、苦谛和道谛、4、道谛和集谛、5、道和道谛、6、道谛和灭谛、7、集谛和灭谛、8、苦谛和灭谛，9、四谛和五道分别有什么关联。 等9个环节，并结合四宗不同的观点来阐述。假如理清楚了，对于四谛的理解，以及五道和四谛之间的关联那就比较清楚了。要表达的文字会有点多。
1、【关于苦和苦谛的关系】：
有部经部观点认为是3句型，
1）苦一定是苦谛，但苦谛不一定是苦，例如：所有苦都是有漏，有漏和都是苦谛，业和烦恼所生五蕴、不净器世间是苦谛不是苦
2）二者皆是 例如三恶趣众生的苦，既是苦也是苦谛，业和烦恼所生人和非人的身体上出现的苦，既是苦也是苦谛
3）二者皆非 例如灭谛、道谛（但除随经唯识之外，随经唯识认为苦谛和道谛是四句，他们认为有漏的修道也是苦谛）
唯识以上的各宗认为是 4句型，认为苦谛和道谛是四句，他们认为有漏的修道也是苦谛
1）、是苦但不是苦谛，例如、修道心王中有时伴随出现的苦心所，看到众生苦时菩萨大悲心升起时的苦受，资粮道行者心绪中出离心升起时伴随的厌离苦受，是苦不是苦谛（因为是道，而非业和烦恼所生）
2）、是苦谛但不一定是苦 例如业和烦恼所生五蕴、不净器世间 ，
3）、二者皆是 例如三恶趣众生的苦，既是苦也是苦谛；业和烦恼所生人和非人的身体上出现的苦，既是苦也是苦谛 ，
4）、二者皆非 例如灭谛 、道谛（但除随经唯识之外，随经唯识认为苦谛和道谛是四句型，他们认为有漏的修道也是苦谛）
2、【关于苦谛和集谛的关系】：
有部经部认为二者同义，
但随经唯识认为是四句型：
1）、是苦谛但不是集谛，例如不净的器世间
2）、是集谛但不是苦谛，例如有漏的修道，
3）、二者皆是：例如恶业，烦恼
4）、二者皆非：无漏的见道，灭谛（随经唯识认为见道以上的道谛没有苦谛，但是五道每道的补特伽罗身上、乃至大乘无修道身上都有五蕴的苦谛，例如释迦牟尼佛的身体）
随经唯识、中观二派均认为是三句型：
1）、是集谛一定是苦谛，是苦谛不一定是集谛，例如有漏的有情器世间，山河大地 ，
2）、二者皆是： 例如五蕴本身是苦谛，但不是集谛
3）、二者皆非：例如资粮道、加行道，见道以下虽然是有漏的，但并非业和烦恼所致，因此非集谛，也非苦谛
3、【有关苦谛和道谛的关系】，四宗只有2个观点，
随经唯识认为是4句型：
1）、是道谛不是苦谛 例如见道以上的行者所获道谛
2）、是苦谛不是道谛（也不是道）山河大地，业烦恼所生五蕴、见道以下凡夫的色身
3）、二者皆是：见道以下的有漏的修道，均是道谛，也是苦谛，
4）、二者皆非：无漏的见道，灭谛
有部经部中观两派均认为苦谛和道谛是相违的关系， 因为道谛是在见道以上的界限，而苦谛是见道以下的， 有部经部更认为道谛是无漏法，苦谛集谛是有漏法，二者相违
4、【有关道谛和集谛的关系】，与道谛和苦谛的关系，四宗观点和以上一样，同样只有2个观点，
随经唯识对于道谛的理解是独特的。随经唯识认为二者是4句型 ：
1）、是道谛但不是集谛，例如见道以上的无漏修道，是道谛，不是集谛
2）、是集谛但不是道谛，例如恶业，烦恼
3）、二者皆是：见道以下的有漏的修道是道谛也是集谛
4）、二者皆非：例如 灭谛。
其他宗派（有部经部，随理唯识、中观两派）均认为道谛和集谛是相违的关系：
无漏的道谛，有漏的道谛都是与集谛相违，因为道谛是集谛和苦谛的対治法，道谛是无漏法，集谛是有漏法， 即使是有漏的道谛，也是不是业和烦恼所致，而是修所成。
5、【有关道和道谛的关系】：
四宗观点同样是只有随经唯识是特别的，他们认为五道不光是道，也全部是道谛，这是随经唯识的开山祖师无著菩萨阐述，无论大小乘的五道均为道谛。
其他各宗（随理唯识、有部经部、中观两派）均认为道和道谛是三句型关系，他们认为见道以上才为道谛。1）、道谛一定是道，（闻见道以上、以及不经过小乘的修行而直接进入独觉或大乘的行者，所获得的见道的道以上是道谛，也是道），但道不一定是道谛，例如声闻以及不经过小乘的修行而直接进入独觉或大乘的行者，见道以下的道，
2）二者皆是：见道以上的道，均为道谛，也是道。
3）、二者皆非：例如苦谛，山河大地等不净器世间。
另外须特别注意：先进入声闻或独觉、并且获得见道以上（或阿罗汉）之后再转入独觉或大乘的资粮道和加行道上，但也是获得了道谛，此时的资粮道和加行道都称为小乘的道谛，因为他们还没获得大乘的见道，仅仅只是在声闻或独觉修行阶段时获得的见道以上的果位。
6、【有关灭谛和其他三谛（苦谛，集谛，道谛）的关系】，四宗共许二者为相违的关系，因为灭谛是无为法，而苦谛、集谛、道谛均为有为法。
以上仅为个人整理分享，供大家参阅，如有不妥或错别字都请师兄们帮助指正，祝师兄们学习进步
