《诗经》学习第63篇，《卫风 有狐》
弘毅乐学书院之学妹读经
《诗经》学习第63篇《卫风 有狐》
【原文阅读】
有狐绥suí绥，在彼淇梁。
心之忧矣，之子无裳cháng。
有狐绥绥，在彼淇厉。
心之忧矣，之子无带。
有狐绥绥，在彼淇侧。
心之忧矣，之子无服。
【译文参考】
那独自缓行的狐狸啊，在那淇水河梁；我心中所忧的，是你还没有衣裳。那独自缓行的狐狸啊，在那淇水河畔；我心中所忧虑的，是你还没有衣带。那独自缓行的狐狸啊，在那淇水河侧；我心中所忧虑的，是你还没有衣服。
【字词注释】
（1）狐：狐狸。一说狐喻男性。
（2）绥（suí）绥：慢走貌。朱熹《诗集传》训为独行求匹貌。
（3）淇：卫国水名。淇水在今河南浚县东北。
（4）梁：河梁。河中垒石而成，可以过人，可用于拦鱼。
（5）之子：这个人，那个人。
（6）裳（cháng）：下身的衣服。上曰衣，下曰裳。
（7）厉：水深及腰，可以涉过之处。一说通“濑”，指水边沙滩。
（8）带：束衣的带子。实指衣服。
（9）侧：水边。
（10）服：衣服。
【诗歌赏析】
这首诗在《国风》中是一首独特的爱情诗。有人把此诗解为寡妇表白有心求偶之情。《诗序》：“《有狐》，刺时也。卫之男女失时（不能及时婚嫁），丧其妃耦（配偶）焉。”后世因视为“怨女旷夫”相求之诗。
狐为妖媚之兽，诗人称此女子为“狐”，看来她也颇有风姿，诗人以诗揭露其心事，比之为狐、以物喻人，别饶风致。全诗三章，皆用比意。
首章言“有狐绥绥，在彼淇梁”，梁为石不沾水之处，在梁则可以穿好下裳，所以这多情的寡妇，以有狐求偶，对其所怜惜的鳏夫，表白自我的爱心说：“我心里所忧愁的，是那人还无以为裳，若是他娶了我他就可以不愁没有衣裳了。”
次章言“有狐绥绥，在彼淇厉”，“厉”为深水可涉之处。《邶风·匏有苦叶》诗云：“深则厉，浅则揭”，涉过深水。需要有衣带束衣。此妇担心的，是心上所爱慕的那人还没有衣带。她想：“若是我嫁给他，我可以替他结成衣带他就不愁涉过深水时没有衣带了。”
三章言此狐“在彼淇侧”，既然已在淇侧，可见已经渡过淇水，可以穿好衣服了。可是她担心那个人，还无以为服，她心想：“若是我和他结为婚姻，那么，那人就不愁没有衣服了。”
这三章诗充分而细致地表露了这位年青寡妇的真挚爱心，即事抒怀，不作内心的掩蔽，大胆吐露真情，自是难得的佳作。在旧时代，遭逢丧乱，怨女旷夫，在各自失去配偶之后，想重建家庭，享受室家之爱，这是人生起码的要求，自然是无可非议的。至于女子所爱慕的对方，是否已经觉察到她的爱心，以及如何作相应的表态，那是另外的事了。
【《有狐》学习的反思探讨】
有人把这首诗理解为妻子担忧在外的丈夫没有御寒衣物的诗。姚际恒《诗经通论》则说：“此诗是妇人以夫从役于外，而忧其无衣之作。”
全诗以主人公看见有狐开篇，以狐之绥绥，来比久役于外的丈夫茕茕孑立、形影相吊之貌。
只见有一只身材单薄的狐狸，狐独地散漫地出没在淇河附近。这应该是一幅冷清的秋天的景象，淇水河边，水落石出，狐狸身单影只地行走在石梁上。见此情景，女主人公心里对丈夫的担忧油然而生，他想到那久役于外的丈夫还没有御寒的下裳。
全诗一唱三叹，每章只更换两个字，反复强化，深入地表达担忧之情。狐狸走在水浅的地方，湿了腿脚，由此想到自己男人还没有束紧衣裤的带子呢。狐狸走在河的岸边，完全没有弄湿身上，她就想到丈夫还没有成身的衣服呢。随着视线所及，看到狐狸从水落石出的地方，一步步走到岸上来，她就想到丈夫该穿什么衣物，真可谓知冷知热。从这个角度上说，此诗是贤妇人惦念远方丈夫冷暖的佳作。
【《诗经》学习的背景知识】
“诗”是怎样升格为“诗经”的
《诗三百》在成为经典之前，孔子用它作教材，到汉武帝“独尊儒术”后，才经典化、神圣化，才从普通的文学作品和教材提升到儒学经典的地位。《诗经》的历史化、政治化、功利化是通过《诗序》的诠释展开的。
《诗三百》一旦成为经典，就成为负荷文化价值的载体。但在成为经典后，《诗》的本来意义就不多了。于是，就有《诗》的本义与后人阐发意义之分。
朱熹在《诗集传·序》里说：“凡《诗》之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相遇咏歌，或言其情者也。”《诗经》如果只是表现男女之情是不够的。不能满足古人对经典的具有“微言大义”的要求。
《郑风·叔于田》原是歌颂猎人勇猛，《诗序》解为“刺庄公而美叔段的好勇善兵”。《豳风·七月》明明是记叙农事，却被解为“周公遭变，陈王业以救乱的文告”。《周南·关雎》本是写青年男子恋慕少女的，却被解释为“后妃之德，风之始也，所以风天下而正夫妇也”。
今天，《诗经》已成为历史学和文学研究的对象，但它在历史上曾经是一种政治与外交的权力话语（官方语言）。如果追寻它最初的原创意义，那么《诗经》首先是一部文学作品，是中国文学的源头，是中国最早的诗歌总集。
