【散文】我与张巷的情缘
对于张巷镇，我是既熟悉又惊奇。
说我“熟悉”张巷，那是因为我的老家在张巷镇塅上村委会应家村。我的少年时期就是在这里度过的。
那是上世纪六十年代初“三年自然灾害”末期，我出生在三面环溪的应家村。从此，我与张巷便有了“打断骨头连着筋”的血脉关系。尽管我离开老家四十余年了，但只要与人谈话，熟悉丰城方言的人，一听就能辨出我是张巷人，因为我至今仍操着浓重的乡音。
作者近照
其实，我的童年是在武汉度过的。母亲告诉我，我一出生就体弱多病。当时，我们老家和大多数乡村一样，贫穷落后，医疗条件较差，生病得不到及时有效的治疗。我的病情恶化，生命垂危，母亲只好带我前往我的父亲工作地武汉治疗，这才算是捡回了我的一条小命。
我在父亲身边生活了五、六年，到了启蒙上学的年龄，因为户籍在张巷，母亲便接我回老家入村小读书。母亲说，我刚上学时，满口的武汉话，根本不会说家乡话。为此，我常常闹出笑话，村里的同龄人也不愿与我玩耍交流，令我感到难堪和孤独。
然而，我喝着家乡的溪水，踩着家乡的泥土，吃着家乡的鱼米，不到一年，就脱胎换骨似地变回了地地道道的张巷人。我完全摒弃了武汉话，家乡话成了我少年时唯一的交谈工具，即使成年后确需讲普通话时，我的普通话中，也夹带着浓浓的乡音。至今，已是“乡音无改鬓毛衰”了。
作者的老家三面环溪
大约从我十岁开始，在我不要上学的日子，母亲便带我去“当街”（赶集）。那时，张巷只有三个墟镇：张家巷、白马寨和灌山集市。相比而言，张家巷集市最为繁华热闹，因为它是乡镇政府的所在地，集政治、经济和文化中心为一体。
张家巷在应家村东南五公里处，位于丰城城区东南部20公里的丘林中，距离省会南昌市60公里。农历每月的上中下旬，逢有“一、四、七”的日子便集市“当街”。
据史料记载，东汉建安十五年前后，张巷境内就有先民定居。元皇庆元年（1312年），现张巷镇陈家铺开设圩市。张家巷集镇原是一座芭茅小山，中间只有一条南北走向的巷道。元代至正十一年（1351年），江西抚州临川莫岭的张明远携妻、子迁来，在芭茅巷边搭屋居住，故名张家巷。明洪武三年（1370年），陈家铺圩市迁至张家巷，商业贸易逐渐发展。新中国成立时，张家巷设置为乡一级基层政府所在地，称作张巷乡；1958年“大跃进”时改称人民公社，圩市开始繁荣。
我少年时所见到的张家巷，散落在不到一平方公里的小丘之上，一条沙石公路自北向南而来。进入圩市，宛如走进北方的大四合院，迎面是一个当时圩镇普遍建有的老式戏台。戏台的两边相对着有餐馆商铺，中间是自由贸易市场。每逢“当街”的日子，人们便在这里集市交易。尽管是政治、经济和文化中心，但因为离我的老家相对较远，我们村里人还是很少去张家巷赶集的。除非是去公社办事，才会顺便到集市上转一转，买些日用品回家。母亲去张家巷赶集少，我自然就更少了。然而，张家巷的美食“狗肉”，却深深地烙印在我的记忆里。
香艳的张巷狗肉
传说曾有位仙女带着玉犬下凡，来到张家巷，看到此处人朴景美便动了凡心留了下来。从此，张家巷便风调雨顺，五谷丰登，人才辈出。为了留住这吉祥的征兆，不但张家巷人养狗，就连其周边方圆十公里的农户家家都养狗，而且村村都设有“打狗场”。“打狗场”，顾名思义，就是宰杀狗的专属场地，像村村都有晒谷场一样，其养狗之盛况可见一斑。我少年时，母亲在家里也养了几条狗。
仙女携玉犬下凡张家巷
记得当年我们家有一条大黄狗，特别惹人喜爱。它是看家护院的好帮手，遇到陌生人就用叫声提示主人吓退来客，见到家人归来就摇头摆尾，甚至爬到你身上来，像久别重逢的恋人亲热无比。它是我儿时的伙伴、好朋友，我亲切地叫它“大黄”。我走到那，大黄就跟到那，似乎是我的跟班。我独处时，它陪我玩耍；我与同龄人游戏时，它便坐在一旁观看，像一个忠实的观众。
每逢过年之际，我们老家人都要“打”（方言，宰杀）一两条自养的狗，用于改善生活、辞旧迎新。人们把狗肉用炒、煮、蒸、焖等各种烹调方法，烹出人间美味佳肴。其红烧狗肉、白切狗肉，色泽光润，肉嫩清香不腻。自古以来，我们老家的狗肉远近闻名，在饮食文化中占有一席之地，有“到张巷不吃狗肉白到”、“狗肉不过张巷不香”之说。不但如此，人们还把狗的五脏六腑，通过炖炸烧炒烩，烹饪出各具特色甚至超过狗肉的美味，故又有“吃狗不吃肠等于白尝”的谚语。
鉴于我和我家大黄的特殊关系，尽管我的父亲和亲戚们一再提出要“打”大黄过年，我和母亲都始终坚决不同意。父亲没办法，只能由着我。一天，我去上学了，母亲赶去县城办事，大黄跟着母亲出发。在过村边小溪时，母亲不让大黄继续跟着，但怎么驱赶它都不肯离开，母亲便让大黄跟着步行进了县城。然而，在县城转了几圈，等母亲办完事时，大黄却不见了，怎么也找不着。天色已晚，母亲只好独自回家，盼望着大黄能自己回来，因为狗是认识路的，尤其是我家的大黄。
我听说大黄丢了，不由得失声痛哭。母亲劝我，说是大黄认识路，也许明天就回家了。我想，母亲说的也对，大黄常常跟着我和母亲去赶集，有时也走丢过，但随后它自己就能回来。我翘首以盼地等了几天，在望眼欲穿之后彻底失望了，伤心了好一阵子。母亲晚年时，我们谈起大黄，仍然感叹不已。如今，近半个世纪了，我还时不时地想起大黄，想起那甜美梦幻般的少年时代。
说起我的少年时代，真有一个令人心驰神往仙境般的村落，那就是文化古村白马寨。
白马寨位于我的老家应家村南部1.5公里处，距离东南方的张家巷5公里，向北15公里便是丰城城区。这里是典型的明清古建筑群村，被评为江西省重点文化古村(镇)。
据白马寨《杨氏族谱》记载，此村原名桕塘，以杨姓为主。自南宋咸淳年间建村以来，距今已有700余年。相传西晋时，有王凝云、郭璞和浮丘公三位神仙，骑白马路过村前山下歇息，乡人视为瑞兆，便把此山称作白马山(即今塔岭山)，在山上建造了白马庙，并在山前结寨聚居，村名便叫白马寨。
白马寨古门楼
白马寨地处南昌、抚州、临江、瑞州四府的中心，于元至正二十一年(1316年)设立圩市。农历每月的上中下旬，逢有“三、六、九”的日子便聚市交易。它与我们应家村相邻，自古便是闻名的繁盛村寨，又是我外婆的娘家村，母亲和我的外婆就像我们周边的村民一样，几乎是逢圩必到。我只要不遇到上学的日子，便跟着母亲“逢圩必到”。
走进白马古寨，映入眼帘的便是规模宏大的赣派古建筑群，令人无比震撼。
据当地老者介绍，白马寨古建筑群以父子符卿坊中垂线为主轴，错落有致地分布着108栋赣派建筑古民居和122块石雕匾额。全村建筑面积3.2万平方米，总占地面积2万平方米，建筑时间跨越长达三百余年。
白马寨古建筑群规模宏大，布局紧凑合理，保存完好。它既强调外观性，又强调实用性，更重视风水，具有典型的江西本土建筑风格。然而，它与江西本土建筑也有着很大的不同：一是建筑密度高，村中房屋坐东朝西一幢连接一幢，有的背靠背相接，有的前后一字排开，有的间距不足两米。二是全村七口水井、两座牌坊都是按照八卦图的布局整体规划建造。三是村中设有64条巷道，纵横交错，隐意64卦相；其七纵一横八条路，没有一条路是直的，没有一扇门是正的，没有一条路是直行通向村外的；正门前都绕以围墙，以侧门进出，以示回护折冲。
白马寨古建筑群
除了重风水外，白马寨村民还特别崇文重商，其代表标志便是商帮文化。“一个包袱一把伞，跑到湖南当老板”，精明和吃苦耐劳的性格，使得白马寨人空拳以往满载而归，随之而来的便是成群雕梁画栋的深宅大院和富甲一方的官商出现。
走进白马寨的古巷道，人们便能看到石板地上一条条的沟痕，这便是当年白马商帮包着铁皮的独轮车队碾压留下的印迹，可见当时商帮生意之繁荣。再往村里走，迎面看到的是清光绪时期进士、户部员外郎杨祖兰的古屋。其门楼一排四幢，一字排开，气势蔚为壮观。
古巷被车轮碾压出沟痕的石板道
转入一条条曲折的小道，在每条巷子的尽头都有块石雕镶嵌在墙上，上写“泰山石敢当”，以降妖镇魔。村里七口古井中的香泉井异常神奇，凡逢有村民金榜题名时，它都会冒出香气。传说喝了香泉井井水的学子，升学率高于喝其它井水的人。
往返白马寨的门楼巷道时，人们常常会不经意间被它的石雕、匾额、壁画和门窗镂空所吸引。其门楼的形式丰富多彩，有一字门、八字门、拱券门、贴壁垂花门、牌楼式门、复合式门等。门楼上遍饰石雕木刻，形式多样，栩栩如生。匾额书法高超，有行、楷、隶、篆、魏、草及钟鼎文等，内容多取材于《四书》、《五经》及历史典故。古寨把书法雕刻艺术融入于整个建筑群，使村寨的文化艺术感染力动人心魄，使人过目不忘，令人流连忘返。
白马古寨“父子符卿”门楼
在白马古村转悠，就仿佛误入了世外迷宫、琼岛仙境。不但如此，这里的女子美丽端庄、温文尔雅，地位很高，与封建社会男尊女卑的情况完全相反。
白马寨温文尔雅的女子
明清时期，白马寨人因崇文重商，出现了大量的科举人材和名商世贾。全村两百来户人家，便有一百余人出任各级官职，是名副其实的官乡；白马商帮也是富甲一方、远近闻名。因此，村里的女子大多受过良好的教育，琴棋书画样样能行，综合素质较高。古时候，娶妻嫁女讲究门当户对，一般的人是娶不到白马寨人家的女儿为妻的。丰城有句俗语“铁路头的米，白马寨的女”，称赞的就是白马寨的女子。
钻出白马古寨迷宫，便能看到村北一棵千年古樟，其树洞大得惊人，足以容纳数十人。古樟下有一座寺庙，叫“北屏禅林”，供奉着宗教牌位和神仙雕像，香火旺盛，朝拜不绝，显示出白马寨文化的兼容并蓄。
白马古寨村北的“北屏禅林”
论及文化，张巷还有一个闻名于世的圩镇，那就是灌山。
灌山圩镇位于张家巷东部7公里的丘林中，于明洪武十四年（1381年）建立圩场，为张巷境内三个圩镇中最小最偏僻建圩最晚的一个，农历每月的上中下旬逢有“二、五、八”的日子聚市交易。
由于地理区位的缘故，若从我们应家村前往灌山赶集，要先向东南方向步行5公里到达张家巷，再穿过张家巷向东行走7公里，才能到达灌山圩市。我的母亲从未带我去过灌山赶集，我至今也没有去过灌山。少年时，我曾听长辈们绘声绘色地说起过灌山，但它在我的心目中始终是个神秘的所在。
纯朴的灌山村居
然而，灌山却是中国近代戏剧界著名人贵物熊佛西的故里，其故居成为张巷又一宝的人文景观。
熊佛西(1900年—1965年6月)，张巷镇灌山村人，著名戏剧教育家、剧作家。原名福禧，字化侬，笔名戏子，中国戏剧艺术的奠基人之一，与夏衍、田汉、茅盾等齐名。他曾出任上海戏剧学院院长、上海剧协副主席，培养的戏剧工作者遍布全国各地。
著名戏剧教育家、剧作家熊佛西塑像
熊佛西一生创作了多幕剧27部、独幕剧16部，有7种戏剧集出版，撰写了理论专著《写剧原理》、《戏剧大众化的实验》等三种。对戏剧教育，他主张“教育民主”，“学术自由”，坚持“戏剧教学不能拘束于课堂，必须通过舞台实践”；提倡聘用教师必须“有真才实学，而不问其来自何处，有何思想倾向”。熊佛西为中国戏剧艺术付出了毕生精力，作出了巨大贡献。与白马古寨一样，熊佛西把张巷的美名推向了全国，赢得了广泛的赞誉，载入了厚重的历史。
儿时的记忆，总是那么的美好，那么的深刻，那么的神往。它既是那么的清晰，却又是那么的短暂。
1975年，我的父亲从武汉调回丰城工作，母亲和我们兄妹的户籍也随之农转非，一家人团聚在古老的县城。由于上学的缘故，我便很少回老家了。即使偶尔回张巷走亲戚，我也是早去早回，蜻蜓点水似的，赶集已成了永久的记忆。
然而，近些年来，也许是自己比以往空闲了，也许是上了岁数念旧，也许是张巷的变化特别，我关注张巷的目光聚焦了，往返张巷的脚步频繁了，拾掇张巷的心情急迫了。我惊呼张巷日新月异的发展与变化。
日新月异的省文明镇张巷
人们常说“要想富先修路”，张巷质的变化在于“路”。我少年记忆中的路，张巷只有一条，那就是从县城起始，向南途经石滩到达白马寨，再南延通往江西抚州临川。这算是省道“丰抚”公路。虽然称作省道，但它只有相向两车道的沙石路面，与张巷也只是擦肩而过。
在白马寨与其北面的“北屏禅林”之间西行三百米处，由“丰抚”公路分出一条支线，向东南穿过白马寨延伸5公里，便到达终点张家巷。这便是县乡公路，其等级自然比“丰抚”公路低，路况就不言而喻了。至于以张家巷为中心，辐射到各村的道路，只能用“机耕道”来称呼了。所谓“机耕道”，就是当年拖拉机耕田时所行驶的通道。其能否称为公路，也是可想而知的事了。
如今，张巷区位优势凸显，交通快速便捷，为便民致富打下了坚实的基础。“京九”铁路自北而南贯穿张巷全境，并在张家巷集镇东部0.5公里处设有火车停靠站。省道“丰抚”公路以“三车道沥青路面”，经白马寨横境而过。从“丰抚”公路与白马寨交汇处分支而出的市道，铺设着平整的水泥路面，向东南穿过张家巷直达灌山圩镇，打通了境内大部分圩、村。“机耕道”也早已变成双车道的水泥路面，真正实现了“村村通”公路网络。
铁路“京九”线张巷停靠站
有了便捷致富的道路，张巷以1994年撤乡设镇为契机，依托“鱼米之乡”原生态的优势，大力发展农林畜牧产业。通过20余年的努力，全镇打造了良田7.7万亩，森林覆盖率达到75%。其农业结构布局合理，产业特色鲜明，拥有王家无公害大棚蔬菜、白马金蜜柚和三溪峡水产养殖等五大特色基地，是丰城市唯一一个粮食高产创建整体推进乡镇。
在推进农村产业化的同时，张巷镇大力倡导全民创业，推动发展个体工商业、服务业等民营经济，依托丰城市工业园区，招商引资成效明显，民营工业异军突起成为经济发展的新趋势。涌现了张巷楚赣家具有限公司、埃肯港源材料(江西)有限公司、南华物流有限公司等一批实力雄厚、有发展后劲的民营企业，实现了经济增长方式的有效转变。
可喜的是，张巷镇紧扣盘活存量土地及做强开放型经济两条主线，加大圩镇基础设施配套建设投入，引导农村人口逐步向城镇集中，加快了城镇化和社会公益事业发展的步伐。近年来，张巷镇全力打造以熊佛西故居为文化支撑点、白马寨明清古建筑群为旅游开发点、张家巷集镇为经济中心点的灌山—张巷—白马旅游文化经济产业长廊，建设成集自然风景、人文风情、商业贸易为一体的现代农业型、生态旅游型、商贸流通型乡镇。
丰收的张巷镇新农村
正因为如此，张巷镇的名镇效应显现，先后被审定为“全省小城镇建设重点镇”、“全省公共卫生先进单位”和“全省文明镇”。
当前，在“开展文明实践活动，庆祝建国七十周年”之际，我回顾少时在家乡的生活往事，简叙张巷的风土人情，描绘故土四十年来的发展巨变，为张巷融入新时代、树立新风尚、焕发新面貌倍感欣慰与自豪。为此，我写诗一首，为我的家乡点赞，为张巷加油，为新时代讴歌。
情缘张家巷
故村难舍泛乡愁，一口方言五十秋。
茅巷新街招玉客，佛西老屋炫神州。
细烹狗肉滋精气，礼拜禅林敬世侯。
邀汝串门游古寨，请君把酒对牌楼。
（二0一九年六月四日）
