29，梁仲用默斋说（辛未）

原文：

仲zhòng用  识高  而气豪，既举  进士，锐然  有志  天下  之务。

一旦 责其 志曰：

“於wū呼！予乃 太早。乌有 己之 弗治 而能 治人 者！”

于是 专心 为己 之学，深思 其 气质 之偏，而 病其言 之易也，

以“默”名庵，过予 而请 其方。

予亦 天下之 多言 人也，岂 足以 知 默之道！

然予 尝 自验 之，气浮 则 多言，志轻 则 多言。

气浮者 耀于外，志轻者 放其中。

予请 诵 古之训 而 仲用 自取之。

夫 默有 四伪：

疑而 不知问，蔽而 不知辩，冥míng然 以自罔wǎng，谓之默之愚；

以不言舔tiǎn人者，谓之默之狡；

虑人之觇chān其长短也，掩覆以为默，谓之默之诬wū；

深为之情，厚为之貌，渊毒阱jǐng狠，自托于默 以售 其奸者，谓之默之贼；

夫  是之谓 四伪。

又有八诚焉：孔子曰：“君子耻其言而过其行。古者言之不出，耻躬之不逮也。”故诚知耻，而后知默。

又曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

夫 诚敏 于行，而后 欲默矣。仁者 言也讱rèn，非以 为默 而 默存焉。

又曰：“默而识之”，是故必有所识也，终日不违如愚者也。

“默而成之”，是故必有所成也，退而省其私，亦足以发者也。

故善默者莫如颜子。“黯àn然而日章”，默之积也。

“不言而信”，而默之道成矣。

“天何言哉？四时行焉，万物生焉。”而默之道至矣。

非  圣人  其  孰能  与  于此哉！

夫 是之谓 八诚。仲用 盍hé亦 知  所以  自取之？

译文笔记：（笔记主要来源于“臻于至善”老师发表的《王阳明全集》）

梁仲用是一个识见高远，豪气冲云的人，特别是高中进士之后，更加志存高远，以天下苍生为己任。突然有一天他质疑自己的志向：“哎呀！我想的太早了。哪有自己还没有修好就想要治理天下苍生的呢！”从此以后梁仲用就专心于为己之学，深刻的反省自己气质上偏颇的地方，而且非常懊恼自己说话太随意，于是自己用“默”来作为自己读书场所的名字。

路过来看我的时候请教我如何做到默。我其实也是天下话最多的人，哪里懂得什么沉默之道！但是我曾经自己亲身经历过，

如果气浮躁，就会多言，志向太轻也会多言。

气质浮躁的人容易散发于外，立志不坚的人会放溺自己的心。

我引用一些古人的训导，梁仲用你自己根据自己的情况来选取。

所谓的默有四种伪装的默：

明明心有疑惑但是不开口问，

明明内心有遮蔽，自己无法明辨是非，也不去跟人辩论，

傻乎乎的自己欺骗自己，这就是愚笨的默；

用沉默来引诱别人说出心里话，这就是狡猾的沉默；

担心别人通过自己的言辞了解到自己的长处和短处，

通过沉默来掩盖自己，这就是欺骗的沉默；

假装深沉的样子，宽厚的容貌，但是内心奸诈狠毒，

用沉默寡言来施行自己的奸诈，这就是邪恶的沉默；

以上四种沉默就是四种假的沉默。

又有八种诚的沉默：

（个人总结：八种概括来说是两方面：担心自已做不到，故默；做事体悟于心，故默）

孔子讲：“君子羞耻自己的言辞超过了自己的行为。

古时候的人很少说话，是担心自己做不到。”

因此一个人能知道担心自己做不到，然后才能明白为什么要沉默。

孔子又说：“君子做事敏捷果断，但是说话非常谨慎。”

一个人能够真切笃实的躬行实践，那么必然就会变得沉默。

有仁德的人原本就言语迟钝，并不是因为想要沉默而故意沉默。

夫子又讲：“在做事的过程中默默的体悟于心”，因此一定是有所体悟，

而终日都不会违背良知的指引，就像是愚笨的样子。

《易经系辞传》讲“默默的躬行实践，成就自己的德行”，

因此一定会有所成就，退而省察自己的私意，也有所发挥。

因此说善于默默的为学的人，莫过于颜回。

《诗经》所讲的“君子能够默默的不断提升自己的境界修为”，是默默的在积累。

“不言而信”，是沉默为学之道已经成功了。

“天何言哉，四时行焉，万物生焉。”是沉默为学之道已经大成了。

如果不是圣人的话，怎么可能达到如此境界。

这就是所谓的八种诚意的沉默。梁仲用你能理解并自己对照学习吧。