【122】十番显真之一 直指见性是心非眼（一）

楞 严 经 讲 记

 净界法师

　　壬二、正示见性

　　分十：

　　癸一、直指见性是心非眼。

　　癸二、约客尘显见性不动。

　　癸三、约观河显见性无迁。

　　癸四、约垂手显见性无减。

　　癸五、约标指显见性无还。

　　癸六、约周遍显见性非物。

　　癸七、约无是非是显见性惟真。

　　癸八、约外道世谛对简显见性非因缘自然。

　　癸九、约二妄合明显见性非见。

　　癸十、破和合不和合余疑显见性离过绝非法尔现证。

　　癸一、直指见性是心非眼。

　　佛陀从众生能见的功能当中，来开显我们众生真正能见的是这一念明了的心，不是眼根，是心能见不是眼根能见，从心当中去把那不生不灭的见性找出来。

　　理论上，我们六根都能发明心性，六根门头都能够回家。眼见耳听，见闻嗅尝觉知，禅宗有人吃东西开悟，什么是祖师西来意？喝茶去。

　　祖师为什么叫他去喝茶？从喝茶当中去体会，你为什么能够感受到茶的味道？为什么你把茶倒在地上，大地它为什么不能感受茶的味道，为什么你可以感受？因为我们有佛性。从整个见闻觉知的功能当中去表达佛性的存在，假借作用来开显它的本体，借用显体。

　　（分二：子一、以拳例见定其常情。子二、引例破执正显见性。）

　　子一、以拳例见定其常情。

　　佛陀用拳头来比喻能见之性，来按定阿难尊者的情执，显真之前要把阿难尊者的情执先找出来，他的问题点在哪里？

　　双征拳见

　　阿难！汝先答我见光明拳，此拳光明，因何所有？云何成拳？汝将谁见？阿难言：由佛全体阎浮檀金，赩xì如宝山清净所生，故有光明。我实眼观，五轮指端，屈握示人，故有拳相。

　　佛陀提出三个问题：

　　阿难！你之前回答我说你见到我的光明拳，这光明的拳头释放出种种的光明：

　　一、那这光明是什么因缘而有？

　　二、为什么会产生拳头？

　　三、你阿难尊者是用什么来见这个拳头？

　　从阿难尊者的回答就知道他心中的盲点在哪里？

阿难言：我回答你，您为什么拳头上有光明？因为佛陀您的整个身体都是阎浮檀金。阎浮檀是印度一种树木的名称，它翻成中文叫胜金，因为这种树它整个枝干花果都是显现一种紫金色，而这紫金色比真实的黄金更加美丽庄严叫胜金，而且殊胜庄严像一座宝山，这样的一种庄严身相是过去一种清净的善业所引生的，所以佛陀的拳头有光明。因为佛陀过去修善业，所以全身都有光明；全身都有光明，所以您拳头也有光明。

第二、那这拳头是怎么形成的呢？因为五轮的手指，佛陀你把它弯曲成一个拳相，所以就变成一个拳头。

第三、佛陀问：你用什么去见呢？阿难尊者说：我用眼睛来见。

　　我们从后面的经文来看佛陀对阿难尊者这三个回答是不满意的，因为他没有回答到重点。

　　古德说：其实释迦牟尼佛提出三个问题的答案只有一个，答案是相同的。

　　佛陀身上为什么有光明？为什么你能够见到？为什么会有拳头？

　　其实就是因为我们有真如本性，你没有真如本性你怎么会有光明？佛陀的所有功德都是从真如本性显现出来的，但是阿难尊者因为他身为凡夫，他无始劫以来，他习惯用攀缘心来看事情的外表、看事情的因缘，所以他的回答都是从表相上来回答。

你看为什么有光明？因为你有善业。用什么见？我用眼睛见。为什么有拳头？因为你把手指头弯曲起来。这三个问题都是从外在的事相回答，所以佛陀是一点都不满意的。