读书笔记|纯阳真人《道德经释义》14—不尚贤

原文

不尚賢。使民不爭。

《释义》

此是安爐立鼎底說話。不尚賢。不禮有德之士。此是外說。內說。不親於外。而惟知有内。外若尚賢。而民就有爭競之端。內若尚賢。而心就生人我之念。內外不尚賢。民爭就息。我若不生。者爭心無法可法。惟不尚治之。

读书笔记

道家思想里被误解最深，最普及的有两句话，这是其一，还有一句是“天地不仁”。能把这两句话理解成纯字面意思的，也许是没有道缘吧。老君是何人？他写的文章又岂能是一眼就能到深意的？

还有就是读道家书的人不了解道家的一些规定。无论是道家，还是道教，都认为自己所讲的都是真的，正因为是真的，所以不能让所有人知道。特别是写成书，因为不知道谁会看，万一被心术不正的人看了，学去了便会成祸害。

所以道家的书基本都是字面一套意思，字面下一套意思。如果你有传承自会懂字面下的意识；如果你没有传承，看看字面意思一样可以自圆其说。

道家的传承里，师徒传承并不是主要传承，因为每个人不同，每个人修道所要经历的不同，师父有师父要走的路，徒弟有徒弟的。所以道家人间的师父并不授业解惑，而是带你入玄门，给你一些精神上的支持，以便可以坚持一下。因为每个人都会有神传的师父，那学的就是你所需要学的“道”。

就像《青云志》里拍的，如果代代相传，有一代师父没有学好不是传歪了，所以祖师把功法放在一个小鼎内，通过小鼎直接传给后世的徒子徒孙们。虽然这是电视剧，但是很形象的体现了道家的传承特色。

比如，《太上老君说清静经》，仙翁葛玄在经后写：“吾昔受之于东华帝君。东华帝君受之于金阙帝君。金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口想传。不记文字。吾今于世书而录之。”这样看《清静经》是仙翁神传来的，当然也可以说这都是仙翁依托之作，因为我们“寻常”之人无法证实。

神传的师父不是传说里的神仙，就是那些神龙见首不见尾的大能。如黄石公三试张良传《素书》，黄石公是入神仙谱的人，是他找的张良。神传的师父基本都是他来找你，而不是你去找他。你所要做的就是好好做人，时刻准备着。

以《释义》的角度看第三章，刚好接第二章，继续讲如何“炼气结丹”。所以第一句话就说“这是安炉立鼎的说话”，要结丹首先需要先有“炉”，有“鼎”，安好“炉”，立好“鼎”，然后才有机会“结丹”。就如炼外丹，那也需要有个炼丹炉，有个炼丹的鼎吧。

“安炉立鼎”是为“结丹”做准备，这个准备要怎么做？第一步“不尚贤”。既然是结内丹，那么这个“安炉立鼎”肯定不在外求，在内便与身心有关，所以这里所说的一切都是发生在人身体内的，是与自己有关的。

民。

《礼·缁衣》：“民以君为心。君以民为体。”《释义》第三章里，“君”指代“心”，“民”指代“身体”。

《说文》：“众萌也。”好形像啊！这不就是“民”的特征吗？初生之时，懵懵懂懂，但又生命力顽强，势不可挡。

不尚贤。

为什么要“尚”？一落到“尚”字上，就有了贤愚之别，第二章刚刚讲了"有无相生”，自然贤愚也是不二的。既然不二，那什么要“尚”？当然“不尚”。

接下来讲了对外对内如果“尚贤”会发生什么？对外“尚贤”使“民争”；对内“尚贤”“心就生人我之念”，这样都不能“静”，不“静”，“种子”不有，无法“安炉立鼎”，还哪有后面种种。

所以“惟不尚贤治之”，这里“治"的是自己因有别而起的身心反应。这样看，第二章的内容就很重要了。只有充分理解第二章，才能做到第三章里讲的。