主观相对之本论
《本》----李率 己亥年 十月二十 于家中作
认识是相对的。
凭心而论，每个人都知道应该怎样做人，而之所以有些人不达标，是因为他还没有找到自己地心。心就是：仁。每个人都有心，但我们不清楚，每个人是否找到了心。因为人心隔肚皮，心是一样的，万物是一心，区别是，“肚皮”不同。所以你不知道，他找没找到，而不应怀疑，他有没有。有，每个人都有心，这点是毋庸置疑的，可为什么，还有那么多，那么多违心的人，这是‘肚皮’的问题，我再强调一遍，良知，人人皆有，可惜的是，命不同了。命不一样，才有了这么多千变万化，命不一样，才有了这么多苦乐情长，命不一样，才有了喜乐，欢愉，以及你感受到的种种悲欢离合，喜怒哀乐，恐怖，愤怒，思虑以及忧伤了。这是‘肚皮’的问题，也是你命的问题了。
儒学，佛学，道教，实际上，主要是以‘找心’为主，你把‘肚皮’想象成一堆杂质，你在里面找一颗钻石，钻石是比喻，你怎么找呢，这是个问题。最直接的办法，就是看书，书里有道理，你把他吃懂了，悟透了，你就离心近了一步，近了一步，就明亮点儿，心啊，是会放光的。理论上你离心越近，你就越亮，越亮，黑暗就少了。这是读书的意义，书能照亮你的生命，这句话是真地。
你离他越近，他对你的控制力就越强，所以，修道人更不能办坏事儿。因为，修道人若愧心，报应只会来的更快，我举一个简单的例子：当在一杯清水里加入了一块巧克力之后，巧克力不一会儿就把水染黑了。这就是好人，办坏事儿的道理。
反之，你在一杯高乐高里面，加入一块儿巧克力，过一会儿你看，好像看不出什么太大地区别，道理是一样的。如果，这个人本来就离心很远，他在离心几千公里外的树林里，那他就是一个，近似黑暗地生物，虽然几千公里外有点儿亮，但那很小的，我说的“几千公里”，是做比喻。所以这人，这离心“几千公里”的人，或别的（什么生物……），他做一件坏事儿，或两件，没有什么（太大地）区别，区别只像往高乐高，或黑咖啡里面放一块儿牛奶巧克力，黑巧克力，或往高乐高、黑咖啡里面放两块儿牛奶巧克力、黑巧克力……道理是这样的，一样的。
差别甚微。有区别吗。可是，我们修道的不行，为什么呢，因为我们修道的，出于种种原因，打一落生，就注定（必须）要朝着‘心’去前进，more,more,more，不断前进，不断前进，不断前进，我不知道为什么，可能这就是‘肚皮’决定地罢。他就爱光，天生爱光。天生就愿意向着夕阳进发，因为他觉那很美，但却不喜欢晚上，喜欢那夕阳。喜欢园林，喜欢静谧的，黄昏和午后。这就是修道人的一生，也许我们都生在离心几千公里外的森林里，可能我比你们近点儿，我不知道。但是我真的没工夫，和你们在黑暗里瞎逛，有，或许有那么一小段儿时间，一小会儿是我迷茫的，是我堕落的，但我很快又找到自己的路，继续赶路，并且，片刻不停；起码我觉的片刻不停。我在黑暗的森林里头的时间，很短，我也不迷茫，我也不困惑，好像我天生就知道该怎么走。或许，我生的还不够黑暗吧。道理是一样的，因为我，天生对黑暗一無所知。所以我想，我（天生）会离‘心’近点儿罢。道理是一样的。或者我天生是一杯苏打水，而心就是我里面的“空气”，搅拌搅拌，走一走，还是能混在一起的。我想我天生离‘心’比较近吧。
道理是一样的。所以我没法儿说：哎，你要凭良心啊，凭心而论，芸芸。人心隔肚皮，我不知道你离光还有多远，但是我相信一点，那即是每个人都有自己的正义，每个人做的，都是自己想做的事情，每个人，都在做着自己认为对的事情，无论那看起来多么的“荒唐”，与荒诞不羁，但那却准是人想做的了；所以这世上没有绝对地对错。如果你遇见一件不符合你利益地事情，不要惊慌，不要难过，你站在他的角度去看，他就做了，或他就想这么做，你有什么办法呢，他认为，这是‘正确’的，而他的存在也是真实的，所以“对错”也是相对的。孔子从来不对人求全责备。相反，孔子是著名的：因材施教者。道理是一样的。
所谓因材施教，就是無常理，没有一个绝对的对与错，对错都是相对的。宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏......钻燧改火，期可已矣。”子曰：“......于女安乎?”曰：“安。”（摘自《论语·阳货》）
“女安则为之。”（摘自《论语·阳货》）女安则为之，既：心安，你就那样去做吧。可见，孔子虽然倡导仁义，但那只是一个他自己的标准，他（即孔子本人）欲效法周公，周公是圣人，圣人的标准，确实很高，也是一个了不起的伟大志愿，可是孔子也深知，他深知人的‘肚皮’不同，所以孔子去世后，儒家分成了八派，儒家在孔子去世以后分成了八派，这就证明，孔子是正确的。因要是一派，那就反而错了。人人的气质，禀赋不同，但‘光’（既：心）就那一个。
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有些人凭腿走，有些人驾着车，有些人开飞机（比喻），有些人匍匐前进，这就对了嘛。人生而，离光（既：心）的“距离”不同，但只要朝着光走（既：心安），用什么方式，有什么区别呢。道理是一样的。----作者：李率 己亥年 十月二十 作于家
