释迦林法海——佛法与上师
释迦林法海——佛法与上师
《趣入佛门目的与上师》
释迦林法海——佛法与上师
（1）趣入佛门之目的
学佛者首先要了知信仰佛教之目的及修学方法。当今诸多信众皆以未来趣入安乐之处作为信仰佛教之目的，此理纵然不谬，然由于长期无缘听闻具德导师之教言，未解此中真实理趣，故无法树立佛教的正知正见，于迷惑中仅凭相似理解与善行，很难获得真正的快乐。
细致观待痛苦根源，若缘外境而生，则境转而苦尽。然实际上，痛苦并未随境之迁转而消失，故痛苦并非缘于外境；若缘身口意三门而生，然身逝则无从感苦，语息却痛苦尚存，故苦唯心造。譬如梦见狗向自己扑来，若未知为梦境，必然心生恐惧，狂奔不已；若知为梦，本来虚幻，纵然虎豹围伺，全无惊惧。轮回和因果规律并非佛陀创造，而是法界本来真谛，佛陀实证生命真相，洞彻法界之奥秘，慈悲揭示痛苦之根源，并指引何谓趋向光明之途、何谓痛苦险道。因此若欲自他离苦得乐，调心并最终证悟佛果方为究竟妙道。如是理解趣入佛门之真实意旨，于心中生起定解，方能不为逆缘所转，全身心投入修行之中，获得永恒之快乐。
释迦林法海——佛法与上师
一、自利
言及趣入佛门之目的，诸多佛教信众往往会不假思索地脱口而出：“为了往生西方极乐世界。”此言虽然不谬，然若细致追问，有些行者将西方极乐世界安立于具体方位的遥远他方，将往生仅仅理解为下一世的幸福时光，似乎修学佛法只为消极等待遥不可测的来生。故难免心生疑惑：“为了不可知的未来，值得今生付出如此巨大的代价吗？”
吾等需知，“诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教”乃佛教之宗旨。因此，西方极乐世界非为遥远之外境，而在自心。内心清净之时，不仅今生快乐、临终自在，获得未来恒久的幸福！更能救度无量众生获得佛果。如是三世之快乐方为趣入佛门之目的。细致观待，世间人仅为了自己和家人今生暂时的快乐尚殚精竭虑、穷其一生心血，如今为了自他生生世世之快乐，还有什么代价不值得付出呢？
(一)趣入佛门获得今生快乐
遍观世间，追求幸福的动机潜藏于众生一切行为之背后。人们嗜食鲜活水产，谓之有利健康长寿；举家垂钓，谓之享受天伦之乐；人皆顺己，谓之称心如意；一掷千金，谓之成功人生……如是种种，人们满足于片刻的口腹之欲、短暂欢愉、颐指气使和功成名就。诚然，如此快乐若能贯穿始终，人生似乎是幸福的。然若进一步细致观察，为何常吃海鲜之地域，患绝症者数量远高于其他区域？为何有者恨不能朝夕相伴，结果仍骨肉分离？有者郎才女貌，仍致家庭破裂？有者一朝显赫，终却穷困潦倒？即便一生安享荣华富贵者，为何临终依然感叹一无所有而以恐惧面对死亡？
如是一切，释迦牟尼佛早在2500年前就给予了最圆满的诠释——三世因果。人们往往表面上相信“种瓜得瓜，种豆得豆”的古谚，事实上却一厢情愿地期盼着不劳而获甚至以苦求乐。凡夫未解幸福真相，亦不知获得幸福之正确方法，纵然勤苦追求，却求乐反苦。古人云：“有命尽贪生，无分人与畜。”人们害怕病痛，却为一餐饮食戕害众多生命。历史上惨绝人寰的战争屠杀，如今何尝不是日日在无数饭馆和家庭的餐桌上重演？人们在饱尝病痛、妻离子散诸苦之时，可曾想过此乃往昔宰割无数众生生命所招之果报？如是求乐果却播苦因，岂非南辕北辙、永无安乐？相反，趣入佛门者以智慧平等地观待众生，因而心怀仁慈，常起悲愍，深心护生。如是善行自然感召身心健康，诸事顺遂。而有些行者自认为常行善法，却仍然生活困顿甚至遭遇种种不幸，由此难免滋生困惑：如是窘境难道是善法的果报？殊不知因果不能互相替代，行善固然能于未来感受幸福，但宿世恶业成熟之时，仍会感受苦果，但学佛者视其智慧福报力量之大小，能极大减轻甚至根本消除痛苦。故万不可误会学佛行善感召痛苦，实乃过去恶业成熟所致之痛苦。
在常人眼中，才子佳人往往是令人艳羡的美满家庭，然若每人都自认为优秀而以主角的姿态强迫对方顺从自己，并以此作为自己幸福之标准，结果往往事与愿违，大大小小没有硝烟的战争时常弥漫在众多家庭……
由此可见，当人们执著于外境的是非曲直，意欲战胜他人时，痛苦是无可避免的。诚如自己脸上有污垢，却不断擦拭镜子，永远不会清净。如是以烦恼心执著于改变外境，不但外境不会随凡夫的烦恼心而转，自心的执著反而会以烦恼心造烦恼业，进而感受苦果。相反，趣入佛门之智者，即使面对矛盾，亦反观自过而调伏自心，哪怕擦肩而过之众生皆视为吾母，烦恼争端又从何而起呢？如无垢光尊者曰：“未修行自过自调伏而观无边净相，以贪嗔之发心，故不入大乘法门。”此所谓慈心向众生，所至皆和合。往昔释迦牟尼佛于外道盛行之印度弘传佛法，不仅未与持异见者结怨，反引导无量众生趋入正道，正是“自净其意”之功德。
面对现代社会与日俱增的压力，人们往往坚信通过刻苦奋斗即能实现人生的梦想，证明自己的价值。然细致思维，若仅凭努力追求即能得到富贵，为何有人一生孜孜不倦勤苦追求，最终还是一贫如洗？有人呼风唤雨显赫一时，最终却沦为乞丐甚至阶下囚？反观自身，跌宕起伏的人生轨迹亦常令我们摸不着头脑：有时境遇好得超乎自己想象，有时却又任凭如何努力仍一再受挫……于是人们将这一切归结为“命运”。从古至今，无数人试图探索“命运”背后的奥秘，有些人从生辰八字、风水星象等外境推演，似乎找到了屡试不爽之规律。然进一步思维：为何有人生辰八字好？为何有人能买到风生水起的楼盘？为何有人却无论如何努力也只是一介白丁？故命运的奥秘唯依佛法因果之道理方能诠释，此外再无其他答案。
回到现世，越来越多的人每逢初一、十五到寺庙烧香、拜佛，或者常年供奉财神祈祷事业兴旺发达，如是行为固然为善举。然细致观待，若无往昔善因，即使一生与财神同行，能否家财万贯亦未可知。从前，有位乞丐希求摆脱贫困的命运而勤苦祈祷，终于得以面见护法神，却始终未能如愿致富。一日，他随众行乞归来，护法神对他说：“今天吾已赐汝悉地。”乞丐答曰：“吾与众同，仅得一碗薄粥而已，未见您赐之悉地。”护法神说：“汝较他人多得一块肉，此乃吾之恩赐。汝因往昔未种善根，今生纵如何努力，吾亦难赐予汝更多财富。”
古人云：“一分耕耘，一分收获”，此语虽然不谬，但其关键在于如何耕？耕何田？获何福？凡夫未解福报真义，有者不知善行理趣(三殊胜法)，纵得终失，如耕一季之福田；若往昔未行善法，仅以世间执著勤苦追求，如耕无种之田；甚至以烦恼心损毁往昔福田，则福报无从可寻，如毁将收之田。相反，趣入佛门者深知：欲广福田凭心地。故善调自心，如法积福，少许善因即能获福无量。
依共同见解，“福”可以理解为世间福报，“德”主要取决于烦恼业障的轻重，乃内在功德。然作为修行人，求福德应求其本，以调伏自心为要。若已调伏贪嗔痴烦恼，内心知足、调柔，此方为大福报。依无上窍诀法之不共同见解，无漏福德乃烦恼业惑消尽所呈现之清净功德，与智慧无别。诚如古德云：“若人识得心，大地无寸土。”当自心安住于显空无别之清明禅定，显现即福德资粮，为色身；空性即智慧资粮，为法身。故于现前即能证得二资粮双运之见，圆满三身之果位。
如是可见，趣入佛门不仅能令吾等今生健康长寿、和谐安乐、衣食具足，更能令自心清净、调柔，诚如《般若波罗蜜多心经》云：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。”当心之本体朗然呈现，则无有造作之恒时法喜超胜一切世间幻灭无常之享乐。
(二)趣入佛门获得临终自在
天下似乎无人不畏惧死亡，却回避谈论死亡。因为对于青壮年，那似乎是遥远甚至不可能发生的事；对于老年人，则是忌讳和不吉祥的。似乎很少有人想到“面临死亡”会是什么样的情景？我该怎么办？大概更多人是把心一横：“咬牙挺过去！”如果死亡对于每个生命都是“一了百了”，那么世间大约没有什么痛苦了。然若进一步想：“为何那么多人临终时痛苦地挣扎？他们当时感受到什么？”“死了以后会怎样？会到什么地方？”如是思维可知死亡并非想象中那么简单。也许更多人觉得人人都会面临死亡，想那么多干嘛？然而不妨试想：人们耗尽毕生心血苦心经营美满的家庭，谋求名望及房、车等一切财产，并且意愿永远掌控在自己手中。但当撒手人寰之际，不得不痛苦而无奈地放弃如是挚爱亲朋、名利珍宝，孤独地飘向莫测的未来，如是令人心碎的残酷现实有几人能坦然面对？有些人认为：“我这一生与人为善，肯定有‘好报’。”然细致观待，世间凡夫所行善法可曾如圣者般，丝毫未杂染自利之心？若希求未来福报布施乞丐零钱或为了家人健康、事业顺利而行善，如是有漏善法虽有善果，然能否因此成为临终自在之因亦未可知。故需了知，如是自欺欺人之逃避心态如鸵鸟埋头入沙以避命难，无有实义！
富贵事小，生死事大。若欲成为生命之主宰，坦然面对临终，首当了知生命和轮回真相。提到轮回，有人无知地将轮回当作浪漫的事，想当然地相信自己来生还会做人，甚至延续今生爱恨情仇的故事。环顾周遭，我们不妨试想：那些可怜的流浪猫狗是哪里来的？如果知道自己在饭馆亲点宰杀的活鱼就是自己往昔的母亲，还会津津乐道鱼片的美味吗？世上没有无根之草，吾等现今每一分心念、每一个行持，聚合起来都是导向未来之风向标。故今生拥有珍宝人身，乃无量劫行持善法所获果报，若未善加利用，甚至恣行恶业，则临终必将堕入恶道，感受无量诸苦，遑论自在？
纵观世间，凡夫未解生命实相，将有限的生命投入无限的名利追逐之中，即使功成名就，圆满财富、事业、家庭等诸多快乐，仍难逃时光之轮，明眸皓齿转眼即成皓首苍颜，面对无常逼迫，顿时内心茫然，一生辛劳，究竟为何？眼看脆弱生命如风中之烛，凭何抵挡业风之迅猛？
无上佛陀洞彻生命真谛，诸多高僧大德亦圆满实证此义，我等趣入佛门者依前辈之足迹，势必自在面对临终，超越轮回羁绊。往昔我家乡有位年长的僧人一直在山中修行，家人探望他时，发现他的鞋底破了一个洞，意欲为其补缀，然其执意不肯。一日，家人告知他：另一位在山上修行的僧人圆寂了，他叹口气说：“唉，我原来准备三天后‘走’，故未让你等补鞋。若我与他相继离世，势必令乡人过度悲痛，我权且再住世三年吧。”随即将鞋交予家人缝补。三年后，老和尚安然圆寂，临终示现殊胜的成就征象。
我家乡还有一位名为阿克旺堆的僧人，某日嘱咐家人送两袋糌粑至自己闭关茅棚，并待一个月后再来探望。家人如是照办，却不解其意。一个月后，家人来到茅棚，发现尊者端坐坐垫之上，以七支坐法趣入涅槃。尊者房内空无一物，全部物品已移至另室，两袋糌粑亦已上供下施。根据尊者标注的日历推算，当天距尊者圆寂正好七天。如是依靠精进修持正法而获临终自在者屡见不鲜，故依此足迹亦能令我等临终自在，生死无惧。
(三)趣入佛门获得永恒幸福
几乎每人都有过噩梦的经历，如是可怖的梦境皆来源于往昔之习气，漫长的来生旅途与梦境极为相似。现世中凡夫执著如幻外境，随得失起落而乍喜又忧，来世更如飘落之羽毛无法自主，唯随业风流转，生生世世辗转漂泊于轮回，感受无量诸苦。因此是永离苦难获得恒久幸福？还是重享人天安乐？甚至不幸堕入恶趣感受无量痛苦？一切取决于我们今生所造之业，以及修行佛法所得之功德。
趣入佛门者虽置身于纷繁复杂的现实生活，然因善调自心之故，了知一切恩怨得失、生灭起伏皆虚幻无实，故不为烦恼所缚，进而实证心之本体，不仅梦中自主，未来亦能依靠修证之力呈现永恒安乐之境。如前所述，诸多信众皆以往生西方极乐世界作为修学佛法之目的，并将极乐世界理解为死后往生的一个实有地点，如是见解虽有一定道理，然未免与了义理趣相去甚远。须知，极乐世界总分为显现极乐世界、功德极乐世界和自性极乐世界。当内心清净证得自性极乐世界时，显现极乐世界和功德极乐世界自然呈现。此即我等通常所言之功德——信心和慈悲心的意义。如禅宗六祖惠能大师曰：“但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。”(意为一心向善者，西方极乐世界即在眼前；一心向恶者，西方极乐世界远在天边。）故我等应精进调心，进而生生世世获得西方极乐世界之大自在境界。
二、利他
诚如无垢光尊者于《究竟胜义之教言——精要明镜》中曰：“三界六趣之有情无一未曾做过自己父母，若未以相续大悲菩提心而发清净誓愿，则不能开启利他宝藏之门。”
以共同见解而言，遍虚空际一切有情无一未曾做过我等父母，并且无不与现世父母一样，于我等具生养之大恩。然因无明遮障而造无边罪业，至今尚流转于轮回深渊，无依无怙，遍历种种难忍之痛苦。“众生欲除苦，反行痛苦因，愚人虽求乐，毁乐如灭仇。”对于此等可怜之父母众生，我们何忍袖手旁观？故当生起“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”之悲心弘愿，以天下众生之安乐为己任，难行能行，难忍能忍，依三宝之大悲甘露，将众生置于暂时乃至究竟的安乐之地。
菩提心乃趣入佛门之根本，其要义为调伏内心。若未调伏贪嗔痴烦恼，即使行持善法，亦无法利他，甚至连自利亦不可得；而一旦降伏贪嗔痴烦恼，虽未刻意利他，然因调伏烦恼之故，身不造杀盗等恶业，且常助人为乐；语无恶口两舌等，且语出和雅妙音；意无恶念，常怀善愿悲心，且具出世间之智慧。三门具此等功德，自然逢缘善对，欲不利人亦不可得。故调心乃实践菩提心之根本，行者勿舍本逐末向外探求。
许多人在怜悯面临杀身之祸或者食不果腹之众生而随自力放生、布施等时，怀有“我在利他”之心态。然细致观待，吾虽以微力施予救护，但吾等能生起慈悲心等善法而趋向解脱道，皆为如是所施之众生所赐，故彼等应为吾等感恩之对境。若趣入佛门者具备如是见解，便能以更加广大平等之慈悲心利益众生。以不共同见解而论，圆满证悟者由于已超越时空及思维造作之一切戏论，故恒时无勤任运显现广大利生事业。
复需了知，佛法并非高高在上之宗教，也非为寺庙庄严的建筑、兴盛的香火及华丽的袈裟等等形象；修行者也并非不苟言笑、与世隔绝、不通达人情世故的怪人；修行的过程虽然亦有苦行，然真正的挑战在于战胜自心的烦恼。佛法与生活原本一如，以佛法的智慧观待他人，则一团和气；面对逆境，则无有恐怖；面对未来，则充满自信。如是面对生活，自心不为其束缚，此乃佛教最高之境界。因此，趣入佛门是令自他今生、临终、未来生活更加幸福、和乐、健康的无上法宝。诚如我等传承祖师堪布昂琼于自传中曰：“世间俗人皆以快乐开幕，以痛苦告终。唯修行人以痛苦开始，以快乐谢幕。”
（2）何谓上师
释迦林法海——佛法与上师
一：何谓上师
“上”即“无有较此更高者”,“师”即为现证圆满智慧者。欲证解脱，首先必寻一位教授解脱道之具德上师，天人、恶魔、世间君主皆不知传授解脱之道。即便是深恩父母及亲朋好友等，于此亦无能为力，唯依上师方能为我等圆满开显成就之道。于修行过程中，上师可分为三种：外相顶礼所依之对境为外相上师；调伏自心为内相上师；证悟心之本体即为密相上师。若能精通三种上师，则一切法皆已归纳其中。依共同而言，上师总括分为六种，如《大圆满直指心性注疏》云：“总师引师誓言灌顶师，酬忏师与令解心续师，以及窍诀传承诸上师。”
(一)总师
凡是为自己宣说佛法，而使自己获得稍许法益者为一般上师，即总师。尤须注意：如果未使修行者自相续获得出世间利益者，不能称之为上师；只有讲授对治法而调伏行者三门烦恼者，方可称为上师。所以，就违逆普通人和违逆一般上师而言，后者的过失更大。
(二)引师
赐予皈依戒，将自己从误道与邪道中引入正道法门者，为引导上师。一切众生都在轮回中感受痛苦，虽欲离苦得乐却不得门径而入。世间虽有诸多所谓的智者提出了种种获得解脱的方法，但若详细观察均有众多前后矛盾无法圆融之处。唯有释迦牟尼佛现证诸法实相，并宣说轮回之苦及苦因，昭示涅槃安乐及趣入之道，历代无数行者亦依此修行而获得解脱，故希求安乐者亦唯有皈依佛陀、正法及僧众，方有离苦得乐的希望。
(三)酬忏师
在上师面前忏悔自己的过失，作为忏悔、酬补之境者为酬忏上师。众生无始以来所造罪业无量无边，仅凭自力无法忏除清净，因此若在上师面前作忏悔，则依靠自己的忏悔力与上师的加持力必能清净罪障。
以上三种为共同之上师
(四)誓言灌顶师
即赐予成熟灌顶者。其中灌顶乃依密宗续部教授所作之殊胜引导；誓言乃获得灌顶后所持之戒律。如是赐予灌顶者即为誓言灌顶师。
(五)令解心续师
“心续”指上师所授续部之密意。为弟子传授续部之法如大圆满十七部续者，即令解心续之上师。
(六)窍诀传承上师
赐予解脱窍诀法者，如传授“成熟口诀法”之上师，称为窍诀传承上师。尚需了知，只有具备佛陀功德者，方有资格传授解脱窍诀法。
以上三种为不共同之上师，亦称为“三恩上师”，乃极为严厉之对境，切勿诽谤而犯密宗根本戒。
所有上师中，弟子依彼得到法益最多、对弟子趋向解脱恩德最大之上师，即为根本上师。《究竟胜义之教言——精要明镜》云：“未于大恩上师生起较佛尚胜之敬信，则不获加持。”大恩上师所证功德与诸佛菩萨无二无别，然论及耳提面命引导弟子迅速趋向解脱，则上师之恩德超胜诸佛菩萨，故尊称为大恩根本上师。阿底峡尊者一生依止过一百五十三位上师，但一提到自己根本上师——金洲大师之名号，就双手合掌置于顶间梵穴之上，提及其余上师则合掌于心间。弟子疑问：“一百五十三位上师皆为您所依止，为何显现如此不同？此乃您上师的功德不同，还是恩德不同？”阿底峡尊者言：“我的上师们均为佛，所证功德无丝毫差异。然就恩德而言，自心少具之菩提心，皆源自大恩根本上师之教诲，故恩德超胜一切诸佛菩萨。”此乃“大恩”之含意。
大恩根本上师实乃弟子获得出世间成就最重要之因素，成为大恩根本上师的标准，并非取决于导师或弟子的主观意愿，比如导师对弟子说：“我是你的根本上师。”或弟子对导师说：“我愿依止您为我的根本上师。”唯此并不能构成根本上师。根本上师乃根据弟子相续中所获法益多寡、深浅而安立。有些行者认为一生中只能有一位根本上师，如是见解尚有偏颇。因弟子在不同的修行阶段中，有不同的指导其修法而令其获得大利益的上师。故一位行者根据修行中的不同获益，可有诸多根本上师，而绝非如偏执者所言般，依止一位根本上师之后，就再也不能依止其他导师求法。因此，吾等应谨慎抉择、如法依止上师，唯信心方为首当之要务。
二、上师为诸佛菩萨之总集
有者疑问：我等所依止的导师不是释迦牟尼佛等十方诸佛吗？但是藏传佛教为何将依止上师作为成办解脱之首要条件呢？理由如下：
(一)一切善知识都是释迦牟尼佛之化身
我等导师释迦牟尼佛示现涅槃时，为阿难及一切信众授记：“我于未来世，幻化善知识，利益汝等众。”如是具德善知识即为释迦牟尼佛之化身，均已超越轮回，我等依彼精进行持，亦必获解脱。
(二)上师为十方三世一切诸佛菩萨之总集
上师乃九宝之尊，即聚集佛法僧三宝、上师本尊护法三根本、法报化三身于一体。如龙萨娘波尊者于《金刚精要耳悦前行引导文》中曰：“上师身为僧、语为法、意为佛，聚集外三宝。总集加持之根本（上师）、赐胜成就之来源（本尊）、一切事业之主尊（空行护法），为内三根本。（具备）密意不动之法身、无遮显相之报身、事业无勤之化身，为密三身。上师为九宝至尊之本体，故应起信念也。”一切诸佛菩萨之密意均聚集于上师之中，故上师为修持密法之根本。往昔冈波巴尊者离开密勒日巴尊者到印度求学，临行前问密勒日巴尊者：“吾何时可以聚众讲法？”密勒日巴尊者曰：“汝唯精进实修，何时于清明境界中对吾生起与金刚持无二之信心，汝即证菩提，方可传演大觉教法。”
(三)上师乃三根本之总集
上师乃一切上师之总集。上师已证悟法身，以无缘大悲菩提心任运呈现化身利益众生。上师之本体犹如皎洁之明月，不同根机之信众如迥异之水境。千江有水千江月，显现之上师虽千差万别，但其本体却为一切上师本体和事业之总集，并无形象及生灭之变化。众生之福缘和信心如同大地之水器，水器盈满则月影皎洁，水器干涸则无法呈现月影。若众生之福报及信心薄弱，上师即示现涅槃。然上师之悲心加持如空中之皓月并无增损，只是众生无缘纳受而已。
上师乃一切本尊之总集。因上师本乃一切诸佛菩萨之总集，拥有一切诸佛菩萨之功德，圆满具备赐予共与不共悉地之力量。
上师亦乃一切护法之总集，依止上师能遣除一切障碍及违缘。
（3）如何选择具德上师？
一、谨慎观察和选择上师的必要性
具德上师乃修行能否成就之根本。故依止上师前，务必谨慎观察和选择上师，原因有二：
第一、末法时期导师真伪难辨。妙音龙多加参仁波切于《甘露妙音》中云：“浊世魔王及邪魔，融入骗子师相心。欺骗诸众愚痴者，彼是邪魔恶知识。不观导师而依止，则如弟子饮剧毒。”阿底峡尊者之弟子仲敦巴年迈时，曾于法会上请一位小沙弥坐在自己身旁，并授记：“待这位小沙弥如我般老迈时，世间恶知识将会越来越多，届时请他警告世人切勿轻信矣！”如是所言，浊世有许多“骗子师”、“恶知识”，自称某某菩萨之化身，挂着活佛的头衔，为了名闻利养而欺骗众生。信众如果不幸依止此等“邪魔”，则如饮剧毒般，轻则家庭、事业不安，重则邪见谤法，夭丧法身慧命，故须谨慎辨别。
第二、人身难得、寿命无常。我等今世所获三相圆满人身，乃无量劫中行持善法所获稀有之果实。然此珍宝人身极为无常，临终随时可能呈现。故我等务必选择清净具德上师作为永恒之依怙。世间人选择伴侣尚且极为慎重，因其关系一生之幸福；修行者唯依上师方能证悟菩提胜果，故选择上师更应慎之又慎，因其关乎自己生生世世的幸福。若导师乃善知识，以圆满智慧善巧调伏吾等自相续，则解脱指日可待；若不幸依止恶知识，则牵引我等至三恶道。“一失人身，万劫不复”，谁愿承受如是痛苦？因此，在真伪交错、龙蛇混杂的末法时期，我等在依止上师之前，谨慎观察和辨别为首当之要务。
二、观察和选择三恩上师的标准
具德上师乃圆满持有从因地直至果位的所有传承修法和解脱窍诀者，至少证悟见道位以上功德。如萨迦班智达于《涅莫问答》中云：“获得密咒续部之要义与无颠倒之殊胜灌顶，此即具德上师。若未获得灌顶，此上师纵然贤善，仅为名言上师。”此中获得灌顶非仅经历诸多灌顶仪式，而指真正证悟四部灌顶之密义，即圆满五道十地功德者方为具德上师。故所依止之善知识必须圆满闻思修三慧，通达显密法义，并已完全融入自相续。若仅具空言词句之境界，内心并无实修之甚深道验，此非真正善知识。故应从不同方面详细观察、抉择善知识。
在辨别导师时，弟子甚至可以直接问：“您的上师是谁？传承如何？从普贤王如来到您，传承是相续清净、无有间断的吗？有何依据？您在上师面前闻思过什么法？之后如何修证？谁允许您现前作为一位传法的上师？有何证据？您是否具有清净的戒律和圆满的菩提心？等等。”总之，应谨慎观察即将依止的善知识是否具有清净传承，是否具备登地菩萨以上的功德。因解脱为我等今生修行唯一的目标，此处不可有一点世间人情脸面，若不具备如是条件者，因彼不具救度众生超出轮回之能力，故不应依止为实修导师。
(一)善知识应当圆满具足内在一切功德
由于弟子业力之遮蔽，无法现量见到导师内在之功德，故应以“无有偏袒之诚信”和“无有所缘慈悲心”而抉择导师。如无垢光尊者云：“证悟之时无有变化相，彼若证得具有诸功德：自心恒具无常出离心，呈现无有偏袒之诚信，大慈大悲等显诸功德。”因为真实见解必然伴随无伪诚信和无缘悲心等真实功德，如同真正的太阳必然具备光明而能驱除黑暗。
“偏袒”即私心我执、赞自毁他。
“无有偏袒之诚信”指见道以上所具备的大平等信念，所谓“大平等信念”是指不仅对自己的上师，且对自他宗派一切导师及众生，皆有不可思议之信心。具备如此圆满信心者方为具德善知识。如大恩上师妙音龙多加参仁波切每至一地，就捡一颗普通的石子珍藏于嘎乌盒中，并告诫弟子：“即使一颗小石子，亦为一切诸佛菩萨之坛城。特别是高僧大德之修行圣处，加持力不可思议！”往昔噶陀寺司徒仁波切向狗顶礼，因为在他眼里，一切显现均为清净之刹土。由此可见，安住于大平等信念中之善知识，如同太阳普照大地般，无有偏袒之私心。
“无有所缘慈悲心”：如果善知识已经证悟见道及见道以上之见解，自然呈现无缘大慈、同体大悲，无论亲友怨敌，皆平等护佑，如此方堪为众生之怙主。然需了知，慈悲心应具足于内心，而非仅表面显现“贤善”之相。如汉地信众皆视放生为善举，并尊乐于放生之喇嘛为具有慈悲心的善知识。诚然，放生确实挽救了众多生命，实为善举；然另一方面，若未知放生之究竟目的，亦未对众生生起慈悲心，仅仅将放生作为例行善举或积累世间福报之资粮，甚若发心追求名闻利养，则于解脱又有何益？如《毗奈耶经》云：“利养及名闻，愚人所爱乐，能坏众善法，如剑斫人头。”由此可见，判断善恶取决于内在发心而非外表行为，故当审慎观察。
(二)善知识应当圆满具足外在一切功德
清净戒律乃善知识呈现外在一切功德所必备。《佛遗教经》云：“释迦牟尼佛示现涅槃前，阿难等弟子问：‘佛涅槃后，众弟子以何为师？’佛言：‘以戒为师。’”佛于诸经典中，反复赞叹并一再劝诫弟子守持清净戒律。特别是现今于五浊恶世之中，善知识必须守持清净戒律方能自利利他。
尤须注意，有些行者以所谓“密宗方便”为名，行持诸多不如法之行为（如借双运之名行淫欲之实，以嗔恨心行降伏、恐吓等），实乃掩饰自 己的非法恶行，或者为了控制弟子，信众对此尤须警惕鉴别。对于恶誓言（弟子对恶知识所发的誓言，或恶知识为控制弟子令弟子所发的誓言，本质即为不如法），应大胆破除，趋向正道，如此非但无过，还有无量功德。因为真正的佛法正是要从邪道、偏道趋入正道，故丝毫无需担心违背誓言之过失。
此外，具德上师尚应据弟子根机无误引导出世间解脱法要。经云：“诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令解脱。”由此可见，善知识救怙众生之根本在于无谬宣说佛陀正法，引导众生依法趋向究竟解脱。若未能根据弟子根机，次第开示出离心、菩提心、信心等解脱要义，一味宣说获得世间福报或人天果报之法，则无法真实利益众生，非真正善知识之法相。
(三)“依法不依人”与“依人不依法”
依止上师前，应先深入细致地观察抉择。一旦依止真正的具德上师之后，则不能再观察上师（尤其是三恩上师）过失，而应当将一切皆净观为上师之功德。即使上师在街上杀牛、杀羊，弟子也应以清净之心观待：此乃上师以特殊之不共密行度化众生。若觉得上师的行为有过失，则应自相呵责：上师之行为具有密意，此乃自己之心识、眼识不清净所致。假如上师表面上似乎对自己特别厌恶或者显忿怒相，弟子亦不应舍弃上师，甚至生起嗔恨心，而应反省忏悔：上师观察到应该以如是方式调伏我的分别念，考验我的信心。过后待上师心情平静时，弟子再到上师面前忏悔。即使弟子亲眼见到上师已堕入地狱受痛苦，亦应将上师观作与普贤王如来无二无别，并生清净信念：上师大悲承担众生业障，到地狱去度化有情。弟子常犯的过失是：该观察时不加抉择，轻易依止；不宜观察时，却拿着放大镜检点上师的行为，真是颠倒可悲！
1.初学者应“依法不依人(未具正法者)”。
由于初学者尚未精通法义，对他人言说行为亦不具判断能力，故当“依法”进行抉择，不能率意轻信他人（未具正法者），以免误入歧途。
此中误区是：应以“依法不依人”之原则细致观察抉择导师时，却未作观察；待依止上师后，方开始观察上师，所谓“路遥知马力，日久见人心”，逐渐发现自己好像上当受骗了，于是毫无顾忌地大肆诽谤，轻易违犯密宗根本誓言而堕金刚地狱。
2.一旦依止真正的具德上师，则应“依人不依法”。
具德上师之身、口、意三门为三金刚，身为僧，语为法，意为佛，故法与上师无别，依止上师即为依止法。尚需了知，释迦牟尼佛传讲八万四千法均为应机而说，初行者若仅依文字诠释，极易理解偏颇。而上师则能以遍知智慧观机授教，使法与根机相应，令行者迅速趋入解脱。故一旦依止具德上师后，即应“依人不依法”，甚至在上师示现一些貌似不如法之显现时，更应以清净心观待，万勿依自心于“法”之分别衡量评判，甚至舍弃、诽谤上师。
此中误区为：已经依止具德上师，仍按照“依法不依人”的教条观察上师，不该观察时却拿着放大镜衡量上师，且内心无智又不识上师之密意，最终得不到上师丝毫加持，遑论解脱！
（4）观待上师是佛
一)上师乃佛陀化身且恩德更超胜
释迦牟尼佛涅槃前对阿难及一切信众授记：“我于未来世，幻化善知识，利益汝等众。”故圆满一切功德之上师乃十方诸佛大悲与智慧之本体，为了利益所化众生而显现补特伽罗形象。如《功德藏》云：“圆满德相之上师，诸佛智慧大悲体，所化前现士夫相，悉地之根即无上。”如此殊胜上师为引导众生，一切行持皆为随顺所化众生相续而深具密意。故莲花生大师曰：“上师至要汝应知，千劫佛陀难比拟。皆因千劫一切佛，悉皆示现随师相。将来亦无任何佛，不曾追随亲教师。”
具清净传承之具德上师本身已证得与金刚持无别之果位，弟子若对上师具足无伪之诚信，则上师身、语、意三门之殊胜加持自然无余融入弟子心间，而获得圆满成就。即使上师示现凡夫相，信心的力量亦能让弟子于现实生活中体会染净无二、平等清净之密意。如妙音龙多加参仁波切于《速得成就上师瑜伽》中云：“若具足净相及敬信，万物无有不成为上师者，一切皆观待于己。”
在我心目中，上师（妙音龙多加参仁波切）之外再无第二尊佛。无论何时，光明境界中呈现莲花生大师、阿弥陀佛等，虽然衣饰不同，然皆为上师之面容。上师印证曰：“诚然！见解为上师、修行为上师、果实为上师……此乃无欺诸法实相。”就我而言，即使阿弥陀佛或莲花生大师亲临人间，传授当下成佛之妙法，我仍然会依止上师修法。如果说我有少许功德，唯一之功德乃从依止上师至今，即便上师示现种种考验信心之对境，亦刹那未曾将上师视为凡夫。
从功德而言，上师与诸佛菩萨之功德和事业无有差别；然就恩德而论，上师之恩德远远超胜诸佛菩萨。如无垢光尊者曰：“（上师）于所化众生前，其恩较佛更大，具如是功德，今生便成熟解脱深道。”如颂云：“佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生。忏悔此生多业障，不见如来金色身。”我等由于业力沉重之故，诸佛菩萨乃至无数引导众生之成就者，陆续示现于法界中趋入无余涅槃，而我等能于五浊恶世值遇大恩上师实乃叹为稀有！细致观待，如今我等少许之慈悲心、菩提心，每一刹那的善念、善行，无不是大恩上师慈悲赐予；每一分善根，无不是大恩上师培植造就；每一种歧途，无不是承蒙大恩上师导引至正道。若无大恩上师之摄受、呵护与引导，我等一介薄地凡夫，岂能以自力直趋解脱善道，并从此远离歧途、不受魔扰、步步升进而圆成菩提？时值五浊恶世，外有邪师误导、邪缘引诱，内有无明、五毒烦恼遮障，修行者若不依止善知识，有几人能不中途退转、陷溺？！如是可知，大恩上师之恩德远远超胜诸佛菩萨。
如果对上师无有信心，莫论无上密法之果位功德，纵然小乘之出世间功德亦无法企及。尤其现前末法时代众生烦恼深重，世人易将佛法当作世间之学术思想看待，即便有人对佛法有所了解，但真正能辨别了知、觉受与证悟者屈指可数。正如妙音龙多加参仁波切云：“伺察五蕴意觉空，内外之境此等法，观察有无生住灭，寻找未得真实相，此非证悟究竟法，还应依师授窍诀。”因此，依止一位有实修道验之具德上师极为关要！
(
二)忆念上师恩德
如前所述，具德上师之恩德远超胜诸佛菩萨，故我等当对具德上师心生敬重，随时随地忆念上师恩德。如《誓言庄严续》云：“十万劫中勤观修，具相随好之本尊，不如刹那念师胜。”祖师曾云：“即使精通三藏，但若不恭敬上师，对上师无有诚信及感恩戴德之心，则徒劳无益。”至尊让热日巴曾说：“若不祈祷上师尊，欲求无分别智慧，如朝北洞中待日，无有境心融合时。”可见忆念师恩乃引导心相续成熟见解之方便道。
1.赐予安乐之恩德
希求离苦得乐乃一切众生之共性，然因无明遮蔽自性，众生求乐反造苦因，如是颠倒行持，安乐何处可寻？如今值遇大恩上师，不仅助我度过现世生活、家庭、事业之难关，以关怀暖语、慈颜微笑慰藉我饱受炎凉、面对无常惊惧不安的心，更为我指明了获得恒久安乐的光明大道。回想往昔我等漂泊轮回之中，遍尝诸苦，如今稍有福报即沉迷短暂的安乐，不知希求解脱，是大恩上师以无量慈悲广设方便，善巧接引，将我从无明的沉睡中唤醒，令我值遇正法，心生净信，皈依上师三宝。若非大恩上师悲悯，我等怎知弃恶扬善，如理行持善法、忏悔业障，进而能于解脱正途增上顺缘？故我等现今享受每一分世出世间福报，哪怕夏天的清风、冬日的暖阳、独处禅修的片刻闲暇，无不是大恩上师慈悲赐予。
2.赐予教授之恩德
初入佛门的我等如懵懂无知的孩子，面对末法时代良莠莫辨的法与非法难以取舍，是大恩上师如母护子般指引我，不顾病躯、不舍昼夜为我等传讲无上甚深微妙法，令我等树立佛法的正知正见。往昔释迦牟尼佛为求一偈，宁舍身命，“剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，析骨为笔，书写佛经。”历代传承祖师及我等大恩根本上师亦跋山涉水、披肝沥胆、历尽险阻、行持无量苦行方获证如是捷径解脱之殊胜法宝，如今不惜荷担众业，为我等倾囊相授。若非大恩上师慈悲，我等一介薄地凡夫，凭何德能受此重恩？
对于刚刚步入佛门、尚未树立佛法正知正见的初学者，依止具德上师、听闻行道要义之理趣、了知次第修学之过程尤显重要。三藏四续均为文字诠释，而真实见解却为超越言语戏论之智慧，故修行路上需具德上师印证见解，廓清迷路。否则，即便值遇佛法，亦不得解脱，甚至可能由于未依正法行持而堕入恶趣。如经云：“法若未以正法行持，法反成堕入三恶趣之因。”我等大恩根本上师妙音龙多加参仁波切于《甘露妙音》中曰：“五浊恶世众有情，法相之教难调伏，故宜寻找妙上师。”故三传总集之上师为解脱舟楫。
3.生起功德之恩德
从古至今，从来没有不依止任何导师、未得传承而证悟的成就者。往昔无明的我等随五毒恶念漂泊流转，偶生善念，也因不懂善法之究竟行持（三殊胜法）而令功德毁失殆尽。如今，我等每一分善念、善行无不因大恩上师的慈悲引领而生起正法功德。
自相续中生起稍许功德乃至证悟，无一不是大恩根本上师之加持。《究竟胜义之教言——精要明镜》云：“若未获真实加持融入自心，则不生证悟之芽。”不仅初学者，凡以解脱为最终目标之修行者，均应如法依止具德上师，一心恭敬祈祷，信受奉行上师之教诫，如是方可得到上师密意之加持而速疾成就。否则，任你如何精进修法，如何聪慧伶俐，亦徒劳辛苦，无法证悟究竟实相。持明智悲光尊者曾云：“吾弟子中不乏精进修法者、智慧善辩者，而唯有具足无伪信心者方能证悟上师密意。”
4.调伏心相续之恩德
我等因无始以来的沉重业力和顽劣习气，虽遇稀有殊胜密法，仍时以行持善法之名追求世间八法，时有懈怠、贪著、嗔怨，甚至违犯誓言……面对如是刚强难化之弟子，大恩上师仍不离不弃，慈悲度化，深心护持。弟子哪怕仅生一分向道之心，上师亦尽百分度化之力，欣然引导，如母育子。甚至以身示疾，为我等创造调伏自过、积资净障之缘起。纵遇诽谤破誓之弟子，上师如慈母独怜病子，不仅未曾舍弃，亦常暗自垂泪悲悯，乃至自出资具供养僧众，为其诵经酬忏，加倍救度。无论面对何种根机之众生，大恩上师皆善巧调伏，逐一送至安稳之善道，解脱三有之系缚。
5.超胜一切之恩德
现世中，父母生养我的恩德最大，然现世父母仅赐予一生的身体和暂时的饮食资具，大恩上师赐予的是生生世世自利利他的法身慧命，故大恩上师的恩德超胜父母。佛陀所具功德无量，然愚痴的我面对浩如烟海的八万四千法门难以抉择与行持，若无大恩上师应机施教、慈悲引领，我等如何能够以短暂之今生获证究竟之安乐？故大恩上师的恩德超胜一切。
（5）依止上师、远离恶知识与恶友
一、依止上师之行持
一切成就皆来源于具德上师，故应努力观察上师所喜之事和不喜之事，一切行持尽量事师所喜，断除不喜，此乃依止上师之原则。如《事师五十颂》中云：“此何须繁说，励观彼及彼，应作师所喜，不喜应尽遮。金刚持自说，成就随轨范，知已一切事，悉敬奉尊长。”了知此理之后，三门的一切行为都应恭敬奉事上师。
一位具德上师既不欲求世间福报，亦不贪图供养，然弟子为了积累福德资粮，应向上师供奉饮食、财物等资生之具，身做顶礼、经行、侍奉等，以三欢喜承事上师。
(一)财物供养
以清净之心、尽己之力供养饮食、受用等令上师欢喜。如《事师五十颂》中云：“恒以诸难施，妻子自命根，事自三昧师，况诸动资财。”对于常人难以施舍的妻子、儿女和自己的生命等，尚应恒时供养给自己的誓言阿阇黎，何况其余动摇无常而无实义之资财，更应供献给上师。就行者而言，如是恒常供养上师，能够与善知识的心亲近，等同恒时供养一切诸佛，由此积聚殊胜之福德资粮而获得成就。当然，就供养对境而言，必须是毫不耽著利养的具德上师。此为下等供养。
(二)身语承事
以身语意精心侍奉上师，为上师服务。身承事：如为上师侍病、按摩等一切弟子所应承事之事，皆应精勤行持；语承事：即应如实赞叹上师功德等，凡是在语言方面应做之事无不勤作。此为中等供养。
如大恩上师妙音龙多加参仁波切依止上师昌根阿瑞仁波切四十四年，为上师作侍者。在粮食紧张的困难时期，妙音龙多加参仁波切经常省下自己的口粮供养上师，自己却饿着肚子修法。虹化大成就者阿曲尊者（四川新龙县人，1998年8月29日圆寂）亦是如此。三年自然灾害时期，尊者和大家一样面临饥饿的考验，然为了省出一点粮食供养上师，尊者在很长一段时期，两天才吃一点糌粑，然后把节省下来的口粮全部供养给香巴克珠上师。尽管如此，尊者仍然坚持每天磕大头、诵经修法。在此期间，尊者仅大礼拜就做了25万遍。众多高僧大德皆因如法依止具德上师，以精进修持令上师欢喜而获得殊胜成就，吾等后辈亦当如是随行。
在他人面前应当宣说上师的功德。他人如果诽谤上师，弟子应当回遮。与上师交谈时，应顺合上师的心意，言词文雅，态度恭敬，断绝妄言、绮语、两舌、恶口等语业过失。然而身处浊染世间，与人交往尚需善巧避免诸多过失。记得我初到亚青寺时，在一位堪布面前求得诸多灌顶。某次，几位道友在我房间里聊天，渐渐把话题转到这位堪布身上。其中一人似乎就要讲这位堪布的过失了，我立即打断他，说道：“请暂停一下，能不能换个话题？如果继续谈这个话题，对不起，只有请大家暂时离开我的房间。因为这位堪布曾为我授予众多灌顶，在我心中，他永远是一位清净的具德上师。”因为在自己定力不够的情况下，听闻他人污蔑之言语，虽然不会对堪布生起大邪见，然心中难免会生起一丝疑惑：“他说的会不会是真的？”倘若因此导致对上师生起刹那邪见，也会形成堕入金刚地狱之因。作为业力深重的凡夫，在听到类似诽谤之词时，谁会想到“此乃吾之心识及耳识不清净所致”呢？故当远离容易招致烦恼的环境与聚会，善巧护持信心与誓言。
(三)修行供养
精进修持上师所传之一切正法。内心恭敬、信奉、祈祷上师，忆念上师之功德，思维上师之教诲，观修上师瑜伽，并断绝贪、嗔、痴等过失，圆满信心。此为三种供养中最上等之供养。
尚需注意：供养财物、身语承事乃自心相应上师之方便，依止上师首重依教实修。然现今有者因自己供养上师众多财物或曾经承事上师而生贡高我慢之心，烦恼也随之而来，如是颠倒行为非为真实依止，而是修持“我执”。因此，若不着重修心，表面的善行极可能变成邪行，结果非为依止而是背离上师。故具足敬信之亲近意乐乃为至要。
依止善知识须发长远心。全知无垢光尊者于《誓言次第解脱海》中曰：“凡是随行我者必须长期依止上师，长期听受教言。”否则，仅以信解引导、七日引导、一月引导之名义，徒有虚名地走一番过场，于弟子自相续无有实益。如果自心尚未稳固，遇到违缘难以转为道用，说明心相续尚未成熟，故需依止善知识。
总之，将三门（身、语、意）供奉上师，对上师的吩咐依教奉行，遵照上师之教诲勤修正法，此乃依止上师之要务。无垢光尊者云：“一切随顺上师，即为最大供养。”大恩根本上师妙音龙多加参仁波切于《颂扬妙音》中亦曰：“吾初依止上师时，起始奉献身语意，意衷慈爱缘由此。中期恭敬上师时，身与财富无吝献，布施窍诀缘由此。后来尊前为侍者，凡言遵命诸照办，无别教言缘由此。”如是依止具德上师后，应当作稀有想，生欢喜心，恳切发愿，如全知无垢光尊者于《三处三善引导文菩提善道》中所言：“吾今见师且依止，当生欢喜并发愿，一切生生世世中，依止真实善知识，愿其恒以大悲摄，愿吾速得上师位。”
二、远离恶知识与恶友
若未加辨析，盲目亲近恶知识和恶友，会减损自功德，增长恶业果，今生来世不悦意。如《念住经》云：“为贪嗔痴一切根本者，谓罪恶友，此如毒树。”中国有句俗话：“近朱者赤，近墨者黑。”若亲近恶知识和恶友，虽然自己未做恶，却易沾染恶习。故经云：“若自不作恶，近诸作恶者，亦疑为作恶，恶名亦增长。人近非应亲，由彼过成过，如毒箭置囊，亦染无毒者。”因此，智者应当善巧远离恶知识与恶友。
有者以种种所谓“密宗誓言”相要挟，致使其弟子既无法在其面前听闻只言片语之正法，亦无法另择具德上师，修行长期处于茫然状态。例如有者威胁弟子说：“如果你不遵从我，就违背了上师之教言，从而堕入金刚地狱。”或说：“你若不听话，就从此不再是我的弟子”等。更有骗子甚至威胁弟子：“如果你不供养我名车豪宅，我就用诛法惩罚你全家！”然需了知，出世间护法本为诸佛菩萨之化现，其使命乃护持佛教正法和众生，怎会随某些人贪嗔痴烦恼所转呢？怎会为恶人或恶愿而服务呢？绝不可能！故一旦发现所依非具德上师，无法引导自己趋向解脱时，此时不可顾及世俗人情脸面，应以智慧当下抉择，重新谨慎观察、依止具德上师。如世尊当年依止婆罗门学法，发现所学非真，遂大勇决断，毅然舍弃。尚需了知，行为虽作舍离，但既已形成师徒关系，故内心绝不能产生嗔恨乃至诽谤，以致毁犯密宗誓言。
有些行者问：“若与上师已结法缘，如此远离，是否即为舍弃上师？”需知，真正的舍弃上师非为外相，而在内心。如我等发愿往生西方极乐世界，并以至诚之心视阿弥陀佛为本尊而日日祈祷，然我等并未置身极乐世界相伴阿弥陀佛左右，如此行为岂是舍弃阿弥陀佛？故于烦恼对境，外表远离而内观清净，乃智慧善巧之抉择。
（6）违师过患及忏悔违师罪堕之方便
依止上师后，应当谨慎如理修持，无论上师如何示现，都要生清净心。
一、违师过患
弟子若对上师做出不如法的行为，果报是很严重的。《大圆满龙钦宁提前行引导文》中有这样一则公案：一位大成就者的弟子是位法师。一次，弟子正在讲法时，上师以乞丐的形象来到他面前。弟子不好意思在大庭广众之下顶礼上师，便装作没看见。法会散后，他立即去拜见上师。上师问：“刚才为什么不顶礼？”弟子说：“我没有看见上师。”话刚出口，两颗眼珠就落到了地上，弟子于是马上至诚忏悔。上师加持后，弟子的眼睛才恢复原状。
已经依止三恩上师，接受了灌顶，听闻了续部的教言，并且得到窍诀法之后，如果违背上师的教诲或者诽谤上师等等，其过失和罪障更甚。如《观世音金刚橛续》曰：“依止导师得成就；若于彼师起诽谤，其受地狱剧痛苦。若由此境暂脱离，百千俱胝劫之中，亦难见闻佛法也。”由此可见，诽谤上师的果报就是堕入金刚地狱。那么，何谓“诽谤上师”？一切对上师侮辱性的言行以及损伤皆为诽谤上师。如果弟子依止根本上师后，认为上师不具备功德、上师所言所做都是非法邪行等等，内心对上师生起坚固邪见，且未发惭愧心立刻忏悔，反而付诸言词，甚至伤害上师，就造下诽谤上师的严重罪业。
做为凡夫弟子，尤其是初行者，往往自认为对上师的信心很强，其实并非如此。面对上师一些如理如法的言行举止，弟子一般都有信心；但当上师的显现异乎寻常时，弟子难免会产生疑惑和分别。此时一定要善于护持和调整自相续，思维一切都是自心不清净所显现，忆念上师的种种功德，观想上师的本体清净无垢，为了调伏我等弟子，一切示现都深具密意，如同帝洛巴考验那若巴般。弟子若未谨慎地护持自心，任凭分别妄念滋长蔓延，就有产生邪见、甚至导致诽谤的可能，从而成为堕入金刚地狱之因。
在汉地，有人对密法、尤其对上师未作深入了解，不懂誓言与学处，视依止上师为儿戏。怀着好奇心盲目求灌顶和密法，日久无趣就将上师与密法象玩具般舍弃，无形中已经破了十四根本戒中的第一条与第二条根本誓言。还有人依止上师后，才开始观察上师，所谓“路遥知马力，日久见人心”，慢慢发现自己好像上当受骗了，于是以烦恼心造烦恼业，毫无顾忌地大肆诽谤，根本不知道什么叫“违师过患”，什么是金刚地狱……
假设某人每天杀死万条生命，寿命百年，则其一生可谓杀生无数，罪恶累累，然死后至多堕入无间地狱，不会堕入金刚地狱。而一个诽谤上师的密法弟子，必堕金刚地狱，其痛苦十八层地狱无法比拟，极难解脱。即使暂时脱离金刚地狱，在无数劫中也很难见闻佛法。由此可见，诽谤上师的果报非常可怕，行者务必先谨慎选择具德上师，再如法依止。
故法王如意宝云：“若具备信心者，依止上师越多越好；若不具备信心者，依止上师越少越好。”因为上品根器者具备上品信心，了知一切善知识都是诸佛菩萨为度化不同众生而方便显现的不同形象，故不会把一切过失归于善知识，而是时刻检点自心。如是依止的上师多多益善，可以广闻博学，如阿底峡尊者曾经依止过153尊上师。而不具备如此信心和智慧的人，如果自不量力，依止的上师越多，自己的分别、比较之念越重，就越容易诽谤造业，此时依止的上师越少越好。如同法王如意宝常说：“我的根本上师就是托嘎仁波切。”此中密意，我们可以领会一二。
二、忏悔违师罪堕之方便
作为弟子，当自己的身语意做恶、犯戒时，即已违犯誓言，应该立刻忏悔；过夜则需付出数倍的代价；数天过后，需要依会供才能忏悔清净；时间再长，必须依上师做忏悔。如果违犯根本誓言的次数超过自己的年龄再做忏悔，则即使金刚萨埵也无法摄受——今生不可能忏悔清净，来世必定堕入金刚地狱。悔之晚矣！此教证源于《三昧耶庄严续》：“倘若其人谤上师，至作七次及十次，以大惭愧忏悔净。若超自岁作忏悔，金刚萨埵不摄受。”当然，事后的忏悔如同亡羊补牢，会影响于地狱中煎熬时间的长短，并非毫无裨益，但无可避免地堕入金刚地狱是毋庸置疑的。
因此，我等凡夫众生在信心不稳固、烦恼沉重的情况下，应当时刻于忏悔心中修持。如每日应念诵108遍金刚萨埵心咒或21遍金刚萨埵百字明咒，愿已生恶令断，未生恶不生，每天勤修忏悔仪轨，以具足四力(依止力、破恶力、恢复力、对治力)为要。
总之，如经云“应观法界性，一切唯心造。”弟子对上师的种种显现，若观为过失，则成堕金刚地狱之因；若观为功德，则成为解脱成佛之因，关键在于善用自心。因此，我等弟子务必相信业之因果，谨慎行持，如法取舍。
（7）何谓上师加持？
一、上师加持之概念
上师加持并非仅仅意味着亲睹大恩上师胜颜以及稀有法器、加持物、灌顶水等有限实物，因以上仅为加持之缘。只有当上师密意真正融入弟子自相续后，弟子于内心如是调伏烦恼，并自然显现外在利他行为，此方为真正之加持。
上师加持周遍法界，弟子能否获得加持的关键在于对上师是否具足出离心、信心以及修法是否精进。因弟子信心和精进程度不同，加持可以分为上、中、下三品。弟子若具有上品的信心和精进，就能够获得上师上品的加持；若具有中品、下品的信心和精进，所得到的加持只有中品、下品；若无信心且懈怠，则永远得不到加持。上师的加持犹如鱼钩，弟子的信心犹如鱼口，两种因缘若不会合，鱼钩置于海中万年，鱼亦无从咬钩。弟子若能以信心获取上师的加持，就如鱼口咬上鱼钩，刹那即被钓离轮回苦海。
现今某些不解加持之义者，终日奔波，忙于各处朝拜、灌顶，难以安定身心、认真闻思修习上师传授之法要。如此像狗熊掰玉米一样依止上师，信心岂能增长？有者执著于圣地之加持，然诸佛菩萨的加持周遍法界，岂有地处之分别？能否获得加持，关键在于具足出离心、信心与精进。有者问：“我已修行数年，为何还未获得上师密意？”当知，修行成就非以时间衡量。其一，无上密乘有根器殊胜之论；其二，我等今生修法时间仅为短短数年，与无始以来所造恶业、习气相比，二者差距如天地悬隔。又问：“既然有如此悬殊之差距，岂非难以获得解脱吗？”然需了知，今生能否解脱完全观待于自己，虽我等现为无明二取之烦恼所缚，但若具强烈出离心，并以不懈之虔敬心依止、祈祷具德上师，依教奉行，契合行道善巧调整之法而精进修持，上师如阳光般的加持必然会融化我等无明二取的雪山，自心本体朗然而现，烦恼力量渐渐淡薄，见解日趋增上，如是修法功德一旦生起，解脱之时指日可待。
二、获得上师加持之方法
修行者于行道中以诚敬心祈祷上师赐予加持乃为至要。若以敬信祈祷上师，即便不作修行亦能证悟究竟佛果。如那若巴依止帝洛巴，仅依无伪信心而获得上师之密意。法王如意宝云：“长期以三喜依止具足博学、敦肃、贤善三德之上师后，不必经过广闻如海之显密教理，亦不必再深思所闻之义，及依三量伺察等磨炼智慧，而唯需已得大成就殊胜上师的加持及自己无伪的信心，以此二者聚合之力，依甚深窍诀而证悟离诸增减之自宗实相。”如是仅依无伪诚信祈祷上师之缘起，弟子相续中便可生起证悟上师密意之功德。 因此，修行者专一、敬信祈祷大恩根本上师，而励力修持上师瑜伽是获得上师加持之捷径。
（8）何谓大恩根本上师？
上师：“上”即“无有较此更高者”。“师”，外表为成就者的形象，内在则树立于智慧当中，乃心之本体。上师可支分为三种上师。外相顶礼所依赖的对境为外相上师；调伏自心即为内相上师；通过调伏自心，证悟心之本体为密相上师。若能精通三种上师，一切法皆归纳其中。
大恩：指对自心成就恩德最大。上师已经或者正在传授自己从因地到果位整个修行之法要，如是修行虽尚未圆满，但功德正在不断增上。虽然一切诸佛菩萨功德与自己根本上师一致，然就恩德而言，上师已经超胜一切诸佛菩萨。阿底峡尊者依止过一百五十三位上师，但是一提到他的根本上师——金洲大师的名号，他就双手合掌于顶间梵穴之上，其余合掌在心间。他的弟子问：“一百五十三位上师都是您所依止的，为何有如此不同的行为显现呢？此乃您上师的功德不同，还是恩德不同所致呢？”阿底峡尊者言：“我所依止的上师，本体和功德没有区分，但是就恩德而言，自己稍许树立一些出离心、菩提心和信心，都是源自大恩根本上师的教诲，所以恩德方面已经超胜一切诸佛菩萨，是故于行道当中显现如此不同的形相。”这就是“大恩”的意义。
根本：即为在灌顶、传授续部、讲解窍诀法的三恩上师当中，弟子得到法益最多、对自己内心成熟见解恩德最大的导师。萨迦班智达于《涅莫问答》中曰：“已得宝瓶等四灌顶，宣说生起次第等四道，预祝（特意安排祥瑞、吉兆）化身等四身。总之，佛于续部中如何宣述，即如是奉行者，彼为圆满佛之补处，亦为根本上师。”
故知大恩根本上师乃弟子获得出世间成就“最重要”的上师，不是上师或弟子主观树立的，此非唯一，更非束缚，初行者尤当了知。
