关于#遥远的救世主#一点思考

花了两天半，终于粗略地看完了整部小说。因为本身开始读这部小说是带着很强的目的性和功利性来读的，因此读得磕磕绊绊，心浮气躁，不敢说自己读懂了什么，但是通读下来，还是会有几分自己感想。

关于角色

丁元英，书中绝对的主角，作者花了大笔墨大篇幅，各种白描侧写这个人有多么多么厉害。表面看来，他是类似于谪仙的一种存在，一个旁观者。遗世而独立，看透一切而不说破。但其实丁放不下的也有很多。从他去天山与大师论道时作的那首诗便可看出，知俗事，反为俗世所累。

看得太多，知道得太多的人，一般都有两种结局，一是痛苦，聪明反被聪明误，看得太透，活着反而更痛苦。我想丁一定是个不停在思考的人。何为“得救”，何为“被救”，何为“法”，何为“道”…执着于思考，反而会陷入思考的泥淖中，这是涅槃的痛苦。另外一种是释然，问题是无限的，求索也是无限的，但是他们不会执着于问题的答案，而是去花时间在对自己最重要的事情上，心无旁骛，大智若愚。

丁元英活着太复杂，芮小丹活着却很单纯，在他看来，芮可以抛弃已有的一切（“尊贵的”德国身份以及财富等常人所羡慕的），跑去中国当名没什么收入的小警察，用丁的话来说，这是一种“自在”，是他所没有的。这也许就是他们相互吸引，相知相爱的原因。

丁是个慈悲的人吗？见仁见智。他选择去王家村扶贫，只是为了芮小丹，为了给她一个“神话”，这算浪漫，不算慈悲。他为王家村的村民们设立了一套游戏规则，算计好了一切，让他们得以凭靠自己的双手创造自己的财富，但同时这种财富的创造是依靠牺牲村民的健康换得的。他知道天下没有免费的午餐，要想成事，便“不能把自己当人看”。当惯狼的人，去救一群羊，用的还是资本家的手段，尽可能压榨利益，优胜劣汰，物竞天择。他知道唯有客观规律是永恒的，其实即使最后扶贫的结果如何，可能他不会有太大的关心。这当然不算慈悲。丁是理智到冷酷的人，他的慈悲只体现在自己重视的人身上。

作者笔下的丁，经历很像释伽牟尼成佛的过程—同样聪慧敏感善于内省，同样早年生活呼风唤雨能力极大，却深深困扰于生与死，意识与存在的问题当中。然我认为他无法成为佛祖，他始终不能得道。我想并非因为他的“苦行”不够深，他的情劫不够重，而是因为他始终没有那种导人向善的想法和行动。

他像是打遍天下无敌手的独孤求败，避世只因厌倦和内疚。三大宗教，即使再有糟粕，仍不乏导人向善的理念存在。基督主张人有原罪，因而人生来即为赎罪。佛说：人生来是忍受苦难，“诸恶莫作、众善奉行”。即使是最不被主流所重视的穆斯林，为了安拉，也要“信道而行善”。中国传统文化信奉的儒家思想，入世为仁。他更像道家的做派，无为而治。这样也好，明明是斗地主的行家，就没必要潜伏在新手场虐人。

丁说：人与神，不一不异。显然他不信教。他说的信主，主不是上帝，主是他自己。他很幸运，有着大部分的国人都没有的东西，信仰。

在村里的大叔大妈们极力游说丁入教的时候，即使他们不懂，也一直反复强调着四个字-“因信称义”。因谁的信？称什么义？圣经上说“因信基督称义，不因行律法称义。”对于马丁路德来说，只要信上帝，信徒皆可成为义人。（显然大叔大妈们是路德派教徒）对于丁元英来说，他信的是自己，称的是自己所界定的“义”。这很危险，因为这说明他做事有自己的一套准则，不受社会常理所认同的法律和道德限制，他对于法律和道德的关系，对善与恶的关系有自己的理解，这使得他行事往往不拘一格，自有章法（娴熟地打着法律擦边球，与乐圣的对决）。因此肖亚文等“常人无法理解他这种智力存在”

在众人眼里，他像一位远道而来的“救世主”，劫富济贫，普渡众生…一位类上帝，类佛，类神的存在。在我看来，他却像伊甸园里的那条蛇，神庙里的司芬克斯，抛出了问题，怎么回答是你的事，给你选择，怎么选择却看个人。他给了贫穷村民致富的工具，却没有明示之后遇到的风险（因为他知道说了没用）他给了刘冰一分自保的希望，是刘冰自己做出了自毁的决定。归根结底，他提供的只是选择而已，能救自己的，永远是自己。

弱势文化与强势文化

关于 弱势文化与强势文化 的探讨，是个很宏大的问题。我也不敢说我认识的有多深刻，但可能书中作者的某些观点我无法苟同。

“强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为“秘笈”，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。”-丁元英

不可否认，现在仍存在着一部分期待被救，被帮助而不去主动改变的人。但这并不是中国特有的情况，全世界都有。之所以在当时中国表现得如此明显，正是因为中国特殊的国情。经历了文革和改革开放后的九十年代，经济固然飞速发展，可是经历了本土文化的断层，外来文化的冲击，不被时代的洪流冲昏头脑的人又有多少呢？囿于经济，文化，教育，及眼界的限制，他们自身无力扭转局面，自然期望他人的拯救。作者写到，当一个民族一直在强调道德的时候，正是其最缺乏道德的时候。当一个作者一直在强调文化属性的时候，也许正是迷茫于其文化属性的时候！这是贫穷村民的迷茫，是作者的迷茫，也是当时的中国迷茫。

救人与自救

“被救赎”这个观念，本身就来源于西方基督教，因为有罪，所以才需要被救。在中国是不存在这种说法的。（另外，GOD save those who save themselves也是我非常喜欢的一种说法。）中国，和其他东方国家一样，自古以来都是耻性文化和家文化（宗族文化），光宗耀祖，光耀门楣……与其说渴望被救赎，更不如说渴望被庇佑。被谁庇佑？被家族庇佑，被大人“庇佑”。这是王家人一开始对丁的扶贫仍存猜疑之心的原因。丁是能人，是“大人”，可他不是自家人。

……

其他的一些话

坦白说，我不是很喜欢丁元英这个角色，更加欣赏的是那位英年早逝的芮小丹。

我既不聪明，还有点天真和理想主义，但我应该还是一个喜欢自省的人

不聪明有不聪明的好处，天真有天真的好处，理想主义有理想主义的好处。

如果非问我信仰是什么的话，我想我信马列恩斯毛，也信王阳明。