#我所理解的中国#《尚书》32： 新的故事开始了

前情提要：

《尚书·尧典》讲述了尧和舜两代帝王的故事。帝尧给我留下最深的印象是根据天象分四时，使得农业生产有了规整的时间管理能力。农业在中国有多个源头，对天象的观察也不仅仅发生在中原地区，但是作为东南西北文化的交流通道，中原无疑是集大成者，所以我倾向于认为四时未必是尧所分，但由中原集团建立的话语体系只能追溯到他的领导者，这个容易理解。

舜的功绩是外交与内政——似乎一直到秦统一中国之前，中国的政治体制一直是邦联制，方国承认一个天下共主，因其掌握了一定的技术、资源，彼此没有如今明确的疆域概念。这种体系的遗存以朝贡体制的形式一直延续到了清末，天朝上国，万邦来朝。

《尧典》把有文字的殷商之前的中国分成两大阶段，一个是掌握天象与农时的核心技术阶段，另一个是内圣外王的政治治理阶段。

今天读的是《皋陶谟》，也就是《皋陶谋》，皋陶的谋略之言。

司马迁说：舜帝一朝，大禹、伯夷、皋陶在舜帝跟前议事，皋陶陈述他的谋略，形成了此文。

皋陶在唐代以前均写成咎繇，后人改成的皋陶，记住它，之后读史，联系上。

皐陶谟第二上 虞夏书二

曰若稽古

皋陶曰：「允迪厥德，谟明弼谐。」

禹曰：「俞，如何？」

皋陶曰：「都，慎厥身，修思永。惇叙九族，庶明励翼，迩可远在兹。」

禹拜昌言，曰：「俞。」

皋陶曰：「都，在知人，在安民。」

禹曰：「吁，咸若时，惟帝其难之。知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎驩兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？」

皋陶曰：「都，亦行有九德，亦言其人有德。乃言曰：『载采采。』」

禹曰：「何？」

皋陶曰：「宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。彰厥有常，吉哉！日宣三德，夙夜浚明有家。日严祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。百僚师师，百工惟时，抚于五辰，庶绩其凝。无教逸欲，有邦兢兢业业，一日二日万几。无旷庶官，天工，人其代之。天叙有典，敕我五典五惇哉！天秩有礼，自我五礼有庸哉！同寅协恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明威。达于上下，敬哉有土。」

皋陶曰：「朕言惠，可厎行？」

禹曰：「俞，乃言厎可绩。」

皋陶曰：「予未有知，思曰赞赞襄哉。」

以上是《皋陶谟》上部，全文摘录方便通观。

曰若稽古的句式，有点像《金刚经》的“如是我闻”或者童话的开头“很久很久以前”，都代表了后人对过去的追忆，见到这个句式，是切断之前的思绪，新的故事开始了，跟过来。

正文是大禹和皋陶的对话，两人似乎在讨论如何理政安民。

讨论什么，明天再读了。

打完，收工。