《孟子》（十二）告子下篇5——生于忧患死于安乐②：逐字稿2

接下来，陈子曰：“古之君子何如则仕？”陈子是指孟子的学生陈臻。陈臻说，古之君子，怎么样才会出来当官呢？因为大家都发现孟子不太喜欢当官，动不动就回去待着，所以就问孟子这个原则。

孟子曰：“所就三，所去三。”这是三种可以当官的理由，三种必须离开的理由。

“迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之”，如果国君迎之致敬以有礼，非常尊敬、有礼地欢迎你，然后 “言将行其言也”，国君说我一定会实行你所说的这些东西。当他给你这样的承诺的时候，可以当官，“则就之”。“礼貌未衰，言弗行也，则去之”，如果他对你的礼貌并没有减少，他见到你依然客客气气的，但是你发现这个人根本不做，你说的所有的东西都不去实行，“言弗行也”，这时候你就走吧。这是第一个就和第一个去。这个境界很高，国君待你以国宾之礼，但这时候你发现他做不到，你就走。

“其次”，次一等的是什么呢？“虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之”，其次的一种就是国君虽然没有听用我的做法，但是国君对我很礼貌，那么我就接着干，因为还有机会。然后“礼貌衰 则去之”，如果你发现国君对你都不待见了，跟你说话都不客气了，开始对你呼来喝去了，走吧，那就不干了。这是第二等的人。

第三等呢，“其下”，叫作“朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻之曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”这段话经常被民国时期的那些大家们引用。大家经常会开玩笑，或者抒发内心的愤懑，叫作 “免死而已矣”。我在报馆做这个工作，或者我在大学做这个工作，就是混口饭吃，“免死而已矣”。

第三等的是什么呢？早上饭没得吃；晚上的饭也没得吃。“朝不食，夕不食”，没饭吃了。“饥饿不能出门户”，我连家门都出不去，饿得没法出门了。国君听到了这个事，说：我也不能行其道，又不能从其言，也就是他所说的那些事我都做不到，他所说的建议我也没法实行。

但是让他在我的土地上饿死，这是我很觉得羞耻的事，“吾耻之”，我不能让他饿死在我的土地上。“周之”，给他来一份官职，给他送点米、送点粮。“亦可受也”，出现了这样的情况，你也可以接受，“免死而已矣”，这个只是能够混口饭吃，活下去就行了。

在孟子看来，君子有这三种做事的境界。最底层的境界叫作活着就好，就是马斯洛需求原理里的生存需要，能混口饭吃，能活着，“免死而已矣”。

然后再往上的这一层呢，是受到尊重。马斯洛需求原理里边讲，人有社交的需求，有受到尊重的需求，所以这是上面这一层。

然后再往上一层，是自我实现。就是你所说的事能够被国君采纳，能够使用。

这是孟子在那个时候表述出来的马斯洛需求原理的三层。

但是我们能够看到，最高一层对国君的要求太高了，叫作“迎之致敬以有礼，言将行其言也”。其实，这个事有时候会产生误解，比如说一个企业请你当顾问，这个企业家很想按照你说的事来做，那你不要脾气那么大，像孟子一样，刚说出的这个建议人家没用，你就走了。

这个建议能不能用，可能有很多客观条件。所以你应该跟国君一块儿，也就是跟那个企业家一块儿努力地解决这个问题，努力地推进这件事。而如果你和这个企业家之间没有充分的信任，你就会像孟子一样说走就走。

所以我个人读《孟子》读了这么多遍以后，发现孟子最大的症结在哪儿呢？就是孟子对于这些国君从本质上就不太信任，他觉得这个国君试来试去没什么用。只要这些国君展现出了一些让他不满意的地方，孟子转身就走。

但如果真的是做事业的话，还得耐得烦。湖南人讲话，叫“耐得烦，霸得蛮”。一个人做事不能够耐烦，你说你怎么可能做成事。曾国藩之所以能够带领湘军建立一番功业，唯一的办法就是耐烦，就是能够把那些繁复的、不停重复的、遇到很多阻挠的事逐渐攻克，这种人才能够做成事。而如果一个人只是说走就走，那恐怕真的是很难成功。