论语义贯之七 述而篇

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7.1【原文】子曰：“述⑴而不作，信而好古，窃⑵比于我老彭⑶。”

【注释】⑴述：《说文解字》循也。陈说已有的成果、经验。⑵窃：《康熙字典》私也。私下。⑶老彭：通常认为是“老聃、彭祖”二人。

【翻译】孔子说：“只传承而不创新，坚信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老聃、彭祖。”

【发明】 孔子删诗书，定礼乐，赞周易，修春秋，总结造字方法，做了大量开创性的工作。但是，孔子并不认为自己在思想方面比尧、舜、周公等人高明，所以自谦“述而不作”。

7.2【原文】子曰：“默⑴而识之，学而不厌⑵，诲人不倦，何有于我哉？”

【注释】⑴默：《说文解字》“默”的意思是“犬暂逐人也”。按照“会意字”来理解“默”，就是“黑夜里有狗的声音”，此时，人因不明确狗的方位而疑惑。因此，“默”就引申为“因不明威胁而疑惑”。因此，“默而识之”有“惑而明之”的意思。⑵厌：满足。

【翻译】孔子说：“面对疑惑，能够拨云见日；觉悟真理，能不骄傲自满；教诲他人，能不知疲倦，如果离开这三点，我又算什么？”

【发明】 仔细看看这三点，依次是“别人不懂我先懂；我懂之后不自满；我还带着大家懂”，孔子的意思是：自己像一道光，照亮黑夜，点亮他人，带头前行。

7.3【原文】子曰：“德之⑴不修⑵，学之⑶不讲⑷，闻义不能徙⑸，不善不能改，是吾忧也。”

【注释】⑴德之：称许真理。⑵修：《康熙字典》饬也，饰也，葺理也。⑶学之：觉悟真理。⑷讲：繁体字为“講”，《康熙字典》“講”同“媾”。即：重新建构。⑸徙：《尔雅》迁运，徙也。

【翻译】孔子说：“称许‘道’却不能用于实践，觉悟‘道’却不能重新建构自我，听到适宜的做法不能马上照做，有错误和缺点不能及时改正，这就是我忧愁的内容。”

【发明】习惯难以纠正，习气如影随形。不良嗜好很难戒掉。

7.4【原文】子之燕居⑴，申申⑵如也，夭夭⑶如也。

【注释】⑴燕居：安居、家居、闲居。⑵申申：衣冠整洁。⑶夭夭：行动迟缓、斯文和舒和的样子。

【翻译】孔子闲居，穿着整齐似有敬畏，态度悠闲自得其乐。

【发明】 在任何时间、任何场所都心存敬畏，就是慎独。

7.5【原文】子曰：“甚矣⑴！吾衰也。久矣！吾不复⑵梦见周公⑶。”

【注释】⑴甚矣：到极点了。甚：极。⑵不复：不再。⑶周公：姓姬，名旦，鲁国的始祖。周文王的第四子，周武王的弟弟。孔子崇拜的圣人。

【翻译】孔子说：“太厉害了！我的衰老。好久了呀！我不再梦见周公。”

【发明】 一个人修行达到一定程度，就会“无梦”。孔子或许逼近“无梦”的状态了。

7.6【原文】子曰：“志于道，据于德⑴，依于仁⑵，游于艺⑶。”

【注释】⑴德：同“得”。物质和精神上的获得感。⑵仁：“人+二”，人际交往。即：人的社会化。共建共享。⑶艺：大小六艺。

【翻译】孔子说：以悟道证道为志向，以获得感为目标，以共建共享为准则，活动于六艺之中。

【发明】 道是超越的、永恒的、不可言说的。道又是有规律可循的，无所不在的。世上的一切都合乎“道”，如果还有什么事情令我难受、抓狂，那一定是我错了。

7.7【原文】子曰：“自行束修⑴以上⑵，吾未尝无诲⑶焉。”

【注释】⑴束修：十条牛肉干。⑵以上：以（束修）上。⑶诲：教诲。

【翻译】孔子说：“只要是主动给我十条干肉作为见面礼物的，我没有不给予教诲的。”

【发明】 孔子反复强调“立于礼”，所以，收学生肯定有专门的规矩。“十条牛肉干”不仅仅是物质，更是表达主动求学态度的仪式。现在的中小学教育，都是“师长逼着学”，而非“学生求着学”。

7.8【原文】子曰：“不愤⑴不启，不悱⑵不发，举一隅⑶不以三隅反，则不复也。”

【注释】⑴愤：程树德云：心求通而未达。⑵悱：程树德云：口欲言而未能。⑶隅：《康熙字典》角也。角落。

【翻译】孔子说：“不到急欲明白尚未明白的时候，就不要开导他；不到急欲说出尚未能说的时候，就不要点拨他。如果不能举一反三，就不要再为他举例子了。”

【发明】愤悱是内因，启发是外缘。没有愤悱的启发是徒劳的，缺少启发的愤悱是无助的。

7.9【原文】子食于有丧者之侧，未尝饱也。

【翻译】孔子在有丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过。

【发明】到什么山唱什么歌，随时随地与整个环境保持同频共振。

7.10【原文】子于是日哭⑴，则不歌。

【注释】⑴哭：吊哭。孔子能够放下私欲，绝不会因不如意、不顺心而哭。所以，孔子的哭都是参加葬礼而哭。

【翻译】孔子在这一天吊哭过，当天就不再唱歌。

【发明】 孔子精于音乐，没有特殊情况，天天弦歌不断。

7.11【原文】子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河⑴，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

【注释】⑴暴虎冯河：徒手打老虎，赤身趟大河。指做事粗勇鲁莽。

【翻译】孔子对颜渊说：“被任用就好好干（生龙活虎，动于九天之上），不被用就藏起来（偃旗息鼓，藏于九地之下），只有你能和我一起这样吧！”子路听后，心中不高兴，说：“老师若率领军队，能与谁一起呢？”孔子说：“徒手打老虎，赤身趟大河，死了都不后悔的一介武夫，我是不和他共事的。我所共事的是那种面临任务便恐惧谨慎，善于谋略而又能完成任务的人。”

【发明】孔子说的是“无我”“无执念”的随顺环境的状态。子路没听懂，以“有我”“执着于武勇”的状态，争强好胜。孔子只好放下与颜回的高层次对话，来教育子路先放下他的粗勇鲁莽。

7.12【原文】子曰：“富⑴而可⑵求也，虽执鞭之士⑶，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

【注释】⑴富：《康熙字典》丰于财也。⑵可：许可，值得。⑶执鞭之士：《周礼》有两种士手执皮鞭，一是天子、诸侯出入时，有二到八人拿着皮鞭督促行人让道；二是市场的守门人，拿皮鞭维持秩序。

【翻译】孔子说：“如果财富值得追求，即使做地位低下的市场守门人，我也去做。如果财富不值得追求，那就追求我喜欢的（道）。”

【发明】 财富生不带来，死不带去，所以，不值得追求。道是永恒的存在，值得追求。

7.13【原文】子之所慎：齐⑴，战，疾。

【注释】⑴齐：同“斋”。

【翻译】孔子一生最慎重对待的事情有三个：斋祭，战争，疾病。

【发明】 祭礼，事关天下的存亡；战争，事关国家的存亡；疾病，事关人身的存亡。

7.14【原文】子在齐闻《韶》⑴，三月⑵不知肉味，曰：“不图⑶为乐之至，于斯也。”

【注释】⑴韶：传说是虞舜时创作的乐曲，水平很高，音乐境界很优美。⑵三月：比喻很长时间，不是实指三个月。⑶图：《康熙字典》谋也，计也，度也。不图：想不到。

【翻译】孔子在齐国听到演奏《韶》乐，很久尝不出肉的滋味，说：“没想到音乐的最高水准，是这个样子的。”

【发明】孔子非常重视音乐教育，每天弦歌不绝。在孔子看来，学了诗经会说话；学了周礼会办事；学了音乐能涵养性情。大势至菩萨云：南闫浮提众生耳根最利。此言不虚。

7.15【原文】冉有曰：“夫子为⑴卫君⑵乎？”子贡曰：“诺⑶，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐⑷何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”

【注释】⑴为：《康熙字典》助也。⑵卫君：卫出公辄。辄是卫灵公之孙，太子蒯聩之子。太子蒯聩得罪了卫灵公的夫人南子，逃在晋国。灵公死，立辄为君。晋国又把蒯聩送回，藉以侵略卫国。卫国抵御晋兵，拒绝蒯聩回国。⑶诺：《康熙字典》应也，答也。⑷伯夷、叔齐：商代孤竹国国君的两个儿子。相传其父要立次子叔齐作继位人，叔齐却不从。孤竹君死后，兄弟互相推让国君的位置，先后逃到周国。周武王伐纣，两人曾叩马谏阻。武王灭商后，兄弟两人耻食周粟，逃到首阳山，共采蕨薇以充饥，双双饿死在首阳山下，是古代抱节守志的典范。

【翻译】冉有问：“老师会帮助卫君吗?”子贡说：“嗯，我马上去问问他。”子贡进入孔子的住处，说：“伯夷、叔齐，是什么样的人？”孔子说：“是古代的贤人。”又问：“他们怨恨吗？”孔子说：“寻求仁德就得到了仁德，又怨恨什么呢？”子贡出来，对冉有说：“老师不会帮助卫君。”

【发明】 卫君与父亲争王位，伯夷、叔齐相互推让王位。孔子赞美伯夷、叔齐，就是对卫君不满意，当然也就不会在卫国当官了。

7.16【原文】子曰：“饭⑴疏食⑵饮水⑶，曲肱⑷而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

  【注释】⑴饭：《康熙字典》食也。作动词用，作“吃”解。⑵疏食：粗粮。⑶水：古代与“汤”相对，“汤”指热水；“水”指冷水。饮冷水，说明生活的艰苦。⑷肱：《康熙字典》臂上也。胳膊。

【翻译】孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。不合适的富贵，对于我来讲就像天上的浮云一样。”

【发明】 只要有道义在，无论贫穷富贵，都乐在其中；只要不符合道义，无论贫穷富贵，都是浮云。君子谋道不谋食。

7.17【原文】子曰：“加⑴我数年，五十⑵以学《易》，可以无大过矣。”

【注释】⑴加：同“假”。借。⑵五十：五十岁前。

【翻译】孔子说：“假如给我几年的时间，在五十岁前学《易》，就能保证出仕期间（五十岁到五十五岁）不犯大的错误。”

【发明】 孔子晚年读《易》，悟出了许多道理。反思当官时的情形，发现自己做错了一些事情，有点像《大过卦》的卦象。

7.18【原文】子所⑴雅言⑵，《诗》⑶、《书》⑷、执礼⑸，皆雅言也。

【注释】⑴所：《康熙字典》处所。⑵雅言：即“正言”，当时周王朝京都地区所通行的官话，就像今天全国通行的汉语普通话。正言相对于地方言而言，意即王都之语音最正。⑶《诗》：即《诗经》。⑷《书》：即《书经》。⑸执礼：祭祀活动或国与国之间的礼宾交际活动。

【翻译】孔子有的场合讲官话，读《诗》、念《书》、赞礼时，用的都是官话（普通话）。

【发明】 普通话与方言是对立统一体，方言质朴且生龙活虎；普通话文雅且规范易懂。语言要在发展中规范，在规范中发展。另外，语言又是思维的边界，多学习不同的语言，能够拓展思维方式。

7.19【原文】叶公⑴问孔子于子路，子路不对⑵。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

【注释】叶公：楚国人，是叶这个地方的长官。此人叫沈诸梁，字子高，《左传》定公、哀公之间有一些关于他的记载。⑵对：《康熙字典》答也。

【翻译】叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路没有回答。孔子（对子路）说：“你为什么不这样说，他勤于悟道，连吃饭都忘了；乐于证道，把一切忧虑都忘了；甚至不知道自己已经垂垂老矣，如此而已。”

【发明】 孔子的“学乐”状态，来自于对道的追求。

7.20【原文】子曰：“我非生而知之者，好古，敏⑴以求之者也。”

【注释】⑴敏：假借为“拇”，转义为“印证”的意思。

【翻译】孔子说：“我不是生来就知‘道’的，而是喜欢古人留下的间接经验，印证其中的“道”罢了。”

【发明】 孔子在世的时候，就是公认的生而知“道”的圣人。但是，孔子却说自己是学而明“道”的普通人。

7.21【原文】子不语⑴怪、力⑵、乱⑶、神⑷。

【注释】⑴语：《康熙字典》为人论说也。⑵力：人及自然界超乎正常范围的力。⑶乱：反上作乱。⑷神：鬼神。

【翻译】孔子从不议论怪异、超自然力、悖乱、鬼神之类的事。

【发明】 道不远人，就在日常生活中。凡人心性粗浮，无法窥探其中奥秘。圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神，主要是害怕扰乱人们的思想。

7.22【原文】子曰：“三人⑴行，必有我师焉。择其善者而从⑵之，其不善者而改之。”

【注释】⑴三人：多人。⑵从：《说文解字》随行也。

【翻译】孔子说：“多人一起做事情，其中必定有值得我学习的地方。选择他们的优点跟随（学习），选取他们的缺点反思并改正自己。”

【发明】人们通常会“择其善者而妒之，其不善者而笑之”。

7.23【原文】子曰：“天生德于予，桓魋⑴其如予何？”

【注释】⑴桓魋：桓魋：宋国的司马氏，宋桓公的后代。后因悖乱被杀。

【翻译】孔子说：“我的德是上天赐给的，桓魋能把我怎么样？”

【发明】 桓魋只是想驱离孔子而已。如果真要杀害孔子，就不会派人“拔其树”，也不会扬言要杀害孔子了。

7.24【原文】子曰：“二三子⑴以我为隐⑵乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与⑶二三子者，是丘也。”

【注释】⑴二三子：是孔子客气地称呼弟子们。即：诸位，你们这些人。“二三”，表示约数。“子”：表示尊称。⑵隐：《说文解字》蔽也。藏瞒。⑶与：《康熙字典》及也。告知。⑷丘：孔子自称。

【翻译】孔子说：“诸位认为我有什么隐瞒的吗？我真的没有隐瞒什么。我没有什么行为不可以告诉你们的，这就是孔丘。”

【发明】 欧阳修说：书有未曾经我读，事无不可对人言。 圣人无私，当然没什么可以隐瞒的。

7.25【原文】子以四教：文，行，忠，信⑴。

【注释】⑴信：《说文解字》诚也。这里指“与道合为一体”。

【翻译】孔子对弟子们施以四项教学：一是学文以知道；二是实践以行道；三是内化以忠道；四是诚信以合道。

【发明】 文，行，忠，信。就是修行步骤的四个步骤。

7.26【原文】子曰：“圣人⑴，吾不得而见之矣；得见君子⑵者斯可矣。”子曰：“善人⑶，吾不得而见之矣，得见有恒者⑷斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎？有恒矣！”

【注释】注释：⑴圣人：《吕氏春秋》云：圣人听于无声，视于无形。《大戴礼》五义篇：所谓圣人者，知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也。⑵君子：德高之人，正在成为圣人的人。⑶善人：纯善之人，全心全意为大众服务的人。⑷有恒者：《说文解字》云：《诗》中的“如月之恒”意思是：像月亮一样，在“无－有－无”、“虚－盈－虚”之间有规律地变化。有恒者，指能够把握规律顺应规律的人。

【翻译】孔子说：“圣人，我没见到，能够见到努力成为圣人的君子，我就满意了。”孔子说：“纯善之人，我没见到，能够见到努力向善永不放弃的人，也算是不错了。‘无’可以成就‘有’；‘虚’可以招致‘盈’；‘约束’才会获得‘安定’，这些道理很难懂吗？关键在于坚持不懈！”

【发明】 孔子不承认现实生活中有“圣人”“善人”，甚至认为也很难见到“君子”“有恒者”。可见，孔子的“人学”是十分低调的。不像现代人口口声声“无私奉献”，背地里却伤天害理。

7.27【原文】子钓而不纲⑴，弋⑵不射宿。

【注释】⑴纲：《康熙字典》网之大绳。⑵弋：《康熙字典》以绳系矢而射也。

【翻译】孔子钓鱼但不一网打尽，射鸟但不射鸟窝。

【发明】 凡事要有节制，要适可而止，这是中庸之道。

7.28【原文】子曰：“盖⑴有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知⑵之次⑶也。”

【注释】⑴盖：《康熙字典》语辞。语气词。⑵知：知识。⑶次：驻扎。

【翻译】孔子说：“或许有人啥也不懂就开始做事情，我从来不这样。多听，选择更优的努力方向；多看，把握流程和要点，知识就是这样产生的。”

【发明】 这段讲的是认识论。孔子主张先弄清努力方向（听），再考察实际（见）；先学习间接经验（听），再进行实践（识）。最后，才能形成真正的知识。

7.29【原文】互乡⑴难与言，童子⑵见，门人惑⑶。子曰：“与⑷其进也，不与其退也，唯何甚⑸？人洁己以进，与其洁也，不保⑹其往也。”

【注释】⑴互乡：“互乡”显然指的是某地。有一种说法认为，古之“互乡”、“厄台”、“弦歌台”、孔子墓“射冢”、“弩台”皆为一处。想当年，孔子被困陈、蔡之间。孔子被困的地方既不是陈国，也不是蔡国，而是陈、蔡两国交界的权力真空地带。这是一棵葫芦爬两国的小地方，也是一个独立的存在。这个地方没有正式的名称，大家都称之为“互乡”，意思是“两不管地带”。后来，因孔子在此有厄，所以，又叫“厄台”、“弦歌台”。⑵童子：少年。古代以二十岁为成年。⑶门人惑：学生们表示不可理解。⑷与：赞许。⑸唯何甚：何必过分。唯：语气助词。⑹保：《康熙字典》安也。

【翻译】陈、蔡‘两不管’地带的互乡人，不讲理，难沟通。那里的年轻人却得到孔子的接见，学生们都迷惑不解。孔子说：“我赞许他的进步，不赞许他的倒退。何必太过分呢?人家洁身以求进步，就要赞许他的洁身求进，不要死抓住他们的过去不放。”

【发明】陈蔡之厄期间，孔子仍然坚持接见互乡的年轻人，做到了“有教无类”“诲人不倦”。

7.30【原文】子曰：“仁远乎哉？我欲⑴仁，斯仁至矣。”

【注释】⑴欲：要想，希望。

【翻译】孔子说：“仁遥远吗？我想仁，仁就来了。”

【发明】 “仁”的本质就是“社会人”，也就是“融入社会的人”或“有益于社会的人”或“完成社会化的人”。孔子的本意是：做个人很难吗？我想做人，就可以马上做人。

7.31【原文】陈司败⑴问：“昭公⑵知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖⑶巫马期⑷而进之，曰：“吾闻君子不党⑸，君子亦党乎？君取⑹于吴，为同姓，谓之吴孟子⑺。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告，子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

【注释】⑴陈司败：陈国主管司法长官，即司寇。一说陈司败是人名。⑵昭公：鲁国国君姬稠。“昭”是谥号。⑶揖：《康熙字典》拱手上下左右之以相礼也。⑷巫马期：姓巫马，名施，字子期。孔子的学生。⑸党：《康熙字典》偏也。⑹取：同“娶”。⑺吴孟子：鲁昭公夫人，姓姬。鲁昭公违反了同姓不婚的原则。

【翻译】陈司败问：“昭公知礼吗？”孔子说：“知礼。”孔子说完就走了，陈司败对巫马期说：“我听说君子不袒护人，君子也袒护人吗？昭公娶了一个吴国人做夫人，也姓姬，他却将她改名换姓，叫她吴孟子。他也知礼，谁不知礼？”巫马期把这话告诉了孔子，孔子说：“我真幸运，一有错，就必定有人知道。”

【发明】 姓=“女+生”古代的姓是用来标记女人祖谱的。这样，就可以避免近亲结婚。古代的氏，是给男人用的。孔子姓子，以先祖孔父嘉的“孔”字为氏。一个人以什么为氏，几乎可以自由选择，既能以做官的地方为氏，也能以父辈的名字为氏，既能以官职为氏，也能以排行为氏。

7.32【原文】子与人歌而善，必使反⑴之，而后和之。

【注释】⑴反：《康熙字典》回还也。即：再来一次。

【翻译】孔子遇见唱歌好的人，一定会请他反复地唱，同时跟着伴唱。

【发明】孔子甘做绿叶，既可以让对方展示特长，又赢得向对方学习的机会，还会取得对方的好感。这才是高情商呀！

7.33【原文】子曰：“文？莫⑴！吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得。”

【注释】⑴莫：吴检斋（承仕）先生在〈亡莫无虑同词说〉（载于前北京中国大学《国学丛编》第一期第一册）中以为“文”是一词，指孔子所谓的“文章”，“莫”是一词，“大约”的意思。但是，莫字在《论语》中，只有一种用法，就是表示否定。所以，“莫吾犹人也”就是“吾莫犹人也”，把莫字提前，是强调自己不敢当的意思。

【翻译】孔子说：“谥号文？不敢当呀不敢当，我只是个普通人；实践以行道，成为真正的君子，我还没有成功！”

【发明】孔子面对表扬十分谦卑惶恐，即使如此，仍然成为众矢之的，无法大展宏图。由此可见，和光同尘才是最明智的。

7.34【原文】子曰：“若⑴圣与仁，则吾岂敢？抑⑵为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣⑶。”公西华⑷曰：“正唯弟子不能学也。”

【注释】⑴若：《康熙字典》如也。⑵抑：只是，表示转折的连词。⑶云尔已矣：如此罢了，复合语气词。⑷公西华：即公西赤。

【翻译】孔子说：“如果说‘圣’和‘仁’，那我是不敢当的。不过，学道悟道永不厌烦，教人求道永不疲倦，那可以说差不多吧。”公西华说：正是这个，弟子都学不来呀。

【发明】由此可见， 孔子生前已经有“圣人”的美誉了。

7.35【原文】子疾病⑴，子路请祷。子曰：“有诸⑵？”子路对曰：“有之。《诔》⑶曰：祷尔于上下神祇⑷。”子曰：“丘⑸之祷久矣。”

【注释】⑴疾病：为自己的病犯愁。病重。⑵诸：有之乎，有用吗？“之乎”的合音为“诸”。⑶《诔》：《康熙字典》祷祀曰诔。⑷上下神祗: 天神和地神。⑸丘：孔子自称。

【翻译】孔子担心自己的病情，子路请求用巫术祈祷。孔子说：“有用吗？”子路答道：“有用！《诔》文说：为你向天地神灵祈祷。”孔子说：“我的祈祷有好长时间了。”

【发明】 孔子认为，道无处不在，却不可执捉。虽然人生有限，人的认知也有限。但是，在有限认知中却蕴藏着普适的“道”。只要按照这个“道”去做，人事也好，鬼神也罢；阳间也好，阴间也罢，都是最优选择。因此，孔子才有“敬鬼神而远之”“祭神如神在”“丘之祷久矣”的说法和做法。究其实质，孔子对待万事万物都用了一个“敬”字。这个“敬”字，就是儒家的最基本的态度。观念决定态度，态度决定行为，行为决定习惯，习惯决定性格，性格决定命运。一个敬字足以改变人生命运，这就是儒学的力量。

7.36【原文】子曰：“奢则不孙⑴，俭则固⑵。与其不孙也，宁⑶固。”

【注释】⑴孙：同“逊”。恭顺。⑵固：《康熙字典》鄙陋、古板、落后。⑶与其……宁：选择连词。

【翻译】孔子说：“奢侈了就会越礼，节俭了就会鄙陋。与其越礼，宁可鄙陋。”

【发明】 “礼”由规矩、规程、典礼、仪式等组成，随着时代的发展，许多细节会随之改变，如果赶时髦，就会奢华繁琐，逐渐异化变形。

7.37【原文】子曰：“君子坦荡荡⑴，小人长戚戚⑵。”

【注释】⑴坦荡荡：胸襟开阔。⑵长戚戚：

长：经常。戚戚：忧愁的样子。经常心怀忧愁。

【翻译】 孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。”

【发明】 格局大，私心轻，能包容，不动心，能转物的是君子；格局小，私心重，不包容，总闹心，役于物的是小人。

7.38【原文】子温而厉⑴，威而不猛，恭而安。

【注释】⑴厉：《康熙字典》严也。

【翻译】武力值爆表的大个子孔丘，他给人的感觉如下：初次接触平易近人；深入接触却不可冒犯。结交之后令人敬畏；细细琢磨，这种威严的背后是“非暴力”的。这或许是“谦恭而安详”的人格造成的吧。

【发明】 孔子的场能十分强大，却与他身材、力量、射箭功夫毫无关系。