读默识编《周易集义》之风雷益
益：利有攸往。利涉大川。
彖曰：益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
象曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
震下巽上，益。益本否卦，否乾之初九下行，与坤之初六互换而成益。阳刚下行，乃损上益下。君能自损而益下，故民众大悦。六二、九五居中得位，即中正有庆。震为雷为木，巽为风为木，震、巽皆为木，故“利涉大川”。在益之时，利于采取行动，勇于涉难而成大业。
《河洛真数》云：益上巽下震，雷风相与，万物滋长，造化之益物出。君子体之，以风之长万物，而长一己，故见善则迁，以雷之威万物，而威一心，故有过必改。风以长之，则一善为万善，雷以威之，则损不善以益至善。过则损己以益人，未至也，损过以益己，斯至矣。大舜见善，若决江河，颜子有过，略不疑惑，一念自敏自勇，此其为益也。
《河洛真数》解释了象辞中“君子以见善则迁，有过则改”的含义，而且认为，损己益人非至善，损过以益己，才是君子见善则迁，有过则改的至善之道。
邵雍曰：损上益下谓之益，何往不可利，何险不可涉也。得之者，禀性忍耐，三甲频登，抑且兴利发福，必然先见灾咎，而后方可无戾，若常人亦所事称意。
能损上益下，损权贵而益百姓，得百姓拥护，自然无往不利，所向无险。
愚案：《说文》云“益，饶也，从水皿，皿，益之意也。”风雷相薄，益物而饶，往而利涉大川。损其上而益之下，厚其德而施之惠，动天下之心以善，行天下之事以正也。
饶，富饶，丰饶。损上益下，厚德施惠，则民众富饶。
初九，利用为大作，元吉，无咎。
象曰：元吉无咎，下不厚事也。
大作，指耕播。初九刚正得位，上有六四相应，居雷动之始，为益之初，有兴大事之才能，故“利用为大作”，能获元吉之福，自然无咎。
《河洛真数》云：初九以阳刚之才，为震动之主，得四六近臣之应，是故位一卦之最下，而利于作兴天下之大事。大事者，非常之事也，唐虞之禅，汤武之革是也。如有利用为大作之才，而无至善之德，且挟专权自厚之心，其于天下国家能吉而无咎乎？今初九之德则不然，能为众善之长，且有不自厚其事之心，斯可以作天下之大事，兴天下之大利，为天下之利益，吉而无咎矣。元者，善之长也。
《河洛真数》则认为，大作，指天下改朝换代之大事。为此非常之事，必有至善之德，方能无咎。初九不自厚其事，能为众善之长，故可用为大作。
愚案：益之初，雷动以大作，虽位卑下而不厚其事，刚正以善行，大吉而无咎也。
初九刚正，应雷动而利用大作，大吉而无咎。
六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
象曰：或益之，自外来也。
六二得位居中，上有九五正应。此爻同损之六五，中正虚平，能受天下之益，故均有“益之十朋之龟”之吉。但六二非君位，故不言“元吉”，而言“永贞吉”，能永保其中正虚平之德，则吉。
程颐曰：既中正虚平，能受天下之善而固守，则有有益之事，众人自外来益之矣。
程颐认为，十朋乃指众人。六二中正虚平，能固守永贞之吉，故有众人自外来益之。
愚案：益时以柔居正，自外来而获十朋之龟，不违益之道，王以此用享献天帝，以其厚德而获吉也。
《集义》编者将“王用享于帝”解释成王祭祀天帝，与邵雍的解释相同，不少大儒也如此解释。西周时，周天子只称王，能称帝的似乎也只有上天。
六三，益之用凶事，无咎。有孚，中行告公用圭。
象曰：益用凶事，固有之也。
六三以柔居刚，不中不正，求益以拯凶事，故无咎。欲专权以拯凶事，惟其身中正，其德孚信，方可无咎，而能成功。圭，大臣执圭板以记事。
干宝曰：固有如桓文之徒，因近篡弑，功实济世。六三失位而体奸邪，处震之动，怀巽之权，是矫命之士，争夺之臣，桓文之爻也，故曰益之用凶事。在益之家而居坤中，能保社稷，爱抚人民，故曰无咎。既乃中行近仁，故曰有孚中行。然后俯列盟会，仰致锡命，故曰告公用圭。
干宝认为，此爻指齐桓公、晋文公这样的一代霸主，功济天下，迹近篡逆，故称“凶事”，然桓、文尊王攘夷，诚信布于天下，故均得周王赐命，会盟诸侯，成就霸业，而得无咎。“告公用圭”则指周王用圭公告天下，赐桓、文为伯。公，指桓、文。
邵雍曰：六三违君近民之位，凶年欲为损上益下之道，散财发粟以济天下之人，虽曰专制，何咎之有？得之者，有权有禄，宜于险中成事，若或奋身矢石，则财力功名可计日而待。
邵雍认为，“凶事”指凶年，灾年。遇灾年损上益下，散财发粟，虽未得王命，临机专制，亦可无咎。
王安石曰：以至诚而中行，则不独无咎，可以成功。圭者所以告成功也。
王安石则认为，只要至诚中行，以拯凶事，则无独无咎，还可成功。
愚案：老子曰“吉事尚左，凶事尚右”，凶事者，征伐之事也。六三柔居阳位不中不正，益之而凶事以用，虽无咎，必孚诚而行于中道也。
《集义》编者认为，凶事指征伐之事。
六四，中行告公从，利用为依迁国。
象曰：告公从，以益志也。
六四履柔当位，下应初九，上比九五，为巽之始，位虽不中，能以中行诚信之道，上告王公，王公必从，下从民意，顺民迁国，可益其志。
逢凶之年，迁都以益下，如平王东迁，当时迁都乃最大的损上益下之举。
《河洛真数》云：益之为卦，上巽为君命，下震为臣动，不待君命而臣动者，非正道也。三四皆不得中，故皆以中行为戒。此言以益为心，而合于中行，则告公而见从矣。传曰“周之东迁，晋郑焉依。”盖古者迁国以益下，必有所依，然后能立。此爻又为迁国之吉占也。
《河洛真数》亦以平王东迁为例。但《易》成书于西周初年，平王东迁则在东周初年，六四爻肯定不是讲平王东迁之事。周之先祖古公亶父迁于周原，周由此兴，可能此爻是指古公亶父之事。
程颐曰：上依刚中之君，而致其益，下顺阳刚之才，以行其事，利用如是也。自古国邑，民不安其居则迁。迁国者，顺下而动也。
民不安其居则迁。看来迁国也不一定是指周迁都，历史上，商多次迁都，直到盘庚迁殷后，殷商才安定下来。
愚案：六四益之而行中道，国事以从之，依附于迁国，巽顺人心以益其志也。
六四依附于国君，顺人心而迁国，遂得益其志。
九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。
象曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。
九五阳刚得位，履中居尊，下有六二正应，为君王之位。为君者益下以诚，在下者亦惠上以诚，则不问而元吉可知。九五在上，居中得位，六二在下，亦居中得位，是上下交孚，上下皆诚信中正，如此，则九五大得志也。
吕祖谦曰：人君但诚心惠民，不须问民之感，如此然后元吉，民皆交孚而惠君之德也。苟惠民而先问民之感不感，是计功利，非诚心惠民者也，安能使民之乐应乎。
吕祖谦认为，不问是指人君惠民不需先问民之感受。惠民而问民之所感，则是出自功利，非心诚也。吕祖谦，南宋理学家。
愚案：九五益之以孚信惠心，吉而心有所安，其德可通天下之志也。
九五能以孚信惠民，故能得民惠之，君民相得，上下同欲，自能大得志。
上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
象曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。
上九以刚居柔，处益之极，求益无已，故人莫肯益之，甚至有人来击而夺之。心无恒定，欲求无厌，故凶。
王弼曰：处益之极，过盈者也。求益无已，心无恒者也。无厌之求，人弗与也。独唱莫和，是偏辞也。人道恶盈，怨者非一，故曰或击之也。
人道恶盈，过盈招怨，故“或击之”也。
愚案：益之时，益过而立心无恒，击之而自损无益，物所不与，凶至也。子曰“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也，惧以语，则民不应也。无交而后求，则民不与也，莫之与，则伤之者至矣。”
莫之与，则伤之者至矣。为君者无人跟随，则为独夫，讨独夫者自然不乏其人。
