〈226〉【经文】身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者。恭敬供
南无阿弥陀佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】身色①相好②，功德辩才，具足庄严，无与等者。恭敬供养无量诸佛，常为③诸佛所共称叹。究竟菩萨诸波罗蜜，修空无相无愿三昧④，不生不灭⑤诸三昧门。远离声闻缘觉之地。阿难，彼诸菩萨成就如是无量功德，我但⑥为汝略⑦言之耳⑧。若广说者，百千万劫不能穷尽。
①身色：指身体和神色。
②相好：相，梵语laks!an!a，谓佛肉身所具足特殊容貌中之显而易见者，可分三十二相。好，梵语vyan~jana，为佛肉身形貌之微细难见者，共有八十种好。两者并称，即为相好。为佛身所具之三十二相及八十种随形好。转轮圣王亦具有三十二相，然八十种好则仅佛菩萨所有。佛于过去世百大劫间，曾修相好业，故于此生成就相好。大智度论卷二十九（大二五·二七四下）：‘若须八十随形好，何不皆名为相而别为好？答曰：相大严身。若说大者则已摄小。复次相粗而好细，众生见佛，则见其相，好则难见故。又相者余人共得，好者或共或不共，以是故相好别说。’依此则知，粗显者名相，细微者称好。又‘好’在诸相之间，互相显发。释迦菩萨以其精进，而超九大劫，只经九十一劫即修习圆满相好业。瑜伽师地论卷四十九（大三·五六八中）：‘当知如是三十二种大丈夫相、八十随好，菩萨若在种性地中，唯有种子依身而住；菩萨若在胜解行地，始能修彼能得方便；菩萨若在清净增上意乐地中，乃名为得；菩萨若在诸余上地，如是相好转胜清净；若在如来到究竟地，当知相好善净无上。’此即得相好之次第。
③为：表示被动，相当于“被”(常跟“所”合用)
④修空无相无愿三昧：三三昧，梵语trayah! samadhayah!，巴利语tayo samadhi。又称三三摩地、三等持、三定。指三种三昧。三昧，禅定之异称。依大乘义章卷十三载，心体寂静，离于邪乱，称为三昧。此三昧分有漏、无漏二种，有漏定为三三昧，无漏定为三解脱门。三三昧之分类有下列四种：
(一)据增一阿含经卷十六等之说，即：(一)空三昧（梵s/unyata -samadhi ），即观一切诸法皆悉空虚，为与苦谛之空、无我二行相相应之三昧，观诸法为因缘所生，我、我所二者皆空。(二)无相三昧（梵animitta -samadhi ），即一切诸法皆无想念，亦不可见，为与灭谛之灭、静、妙、离四行相相应之三昧。涅槃离色声香味触五法、男女二相，及三有为相之十相，故称无相。(三)无愿三昧（梵apran!ihita -samadhi ），又作无作三昧、无起三昧。对一切诸法无所愿求，为与苦谛之苦、无常二行相，集谛之因、集、生、缘四行相相应之三昧。非常、苦、因等可厌患，故道如船筏，必应舍之；能缘彼定故，得无愿之名。［北本大般涅槃经卷二十五、大毗婆沙论卷一四、俱舍论卷二十八、成唯识论卷八、俱舍论光记卷二十八］
(二)俱舍论卷二十八所论之三三摩地。即：(一)有寻有伺三摩地（又作有觉有观三昧），系与寻伺相应之等持，为初静虑与未至定所摄。(二)无寻唯伺三摩地（又作无觉有观三昧），系唯与伺相应之等持，为静虑中间地所摄。(三)无寻无伺三摩地（又作无觉无观三昧），系不与寻伺相应之等持，由第二静虑之近分，乃至非想非非想所摄。以上，心之粗者称为寻，细者则为伺。［大智度论卷二十三、瑜伽师地论卷十二、顺正理论卷七十九］
(三)成实论卷十二所说之三三昧。即：(一)一分修三昧，修定不修慧，或修慧不修定。 (二)共分修三昧，修定亦修慧，为世间三昧，在暖等法之中。(三)圣正三昧，入于法位而能证灭谛之三昧，称为圣正三昧。行者以定修心，因慧能遮烦恼；以慧修心，因定能遮烦恼。以定慧修心，因性得解脱性；又以定慧一时具足，故称圣正。
(四)法华经玄义卷四所言之三三昧为：(一)真谛三昧，破见思垢。(二)俗谛三昧，破恶业垢、尘沙垢。(三)中道三三昧，破无明垢。［佛地经论卷一、杂阿毗昙心论卷七、注维摩经卷四、法华玄义释签卷五上、摩诃止观卷七之上］（参阅‘三昧’580）
⑤不生不灭：乃‘生灭’之相对词。为常住之意。形容涅槃时，亦每以‘不生不灭’表之。据般若心经谓，此世一切之存在有‘无实体’之特性，不生亦不灭。此一思想萌芽于佛教以前之印度社会，后成为佛教根本教义之一。
⑥但：只；仅；唯独。
⑦略：大略；大概；大致。
⑧耳：兼词，相当于“而已”，译作“罢了”
【直译】身体、神色、相好、功德、辩才，一一具足，庄严成就，没有谁和他一样。恭敬地供养无量诸佛，常常被十方诸佛所共同称扬赞叹。究竟圆满菩萨道的一切波罗蜜，修证空、无相、无愿三昧，常时住在不生不灭等的无量三昧门中。远离声闻、缘觉的境地。阿难！极乐世界的菩萨大众成就像这样的无量功德，我只是为你大概说说而已。如果要详细说的话，百千万劫也不能说尽的。
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
南无阿弥陀佛
