明道1968讲《黄帝内经》之“上古天真论篇第一（9）”

接上文：

“中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外。此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。”

上文讲的是真人，这次讲至人。我们先要知道什么是至人？《庄子-天下篇》：不离于宗，谓之天人。不离于精，谓之神人。不离于真，谓之至人。《新校正》杨上善：积精全神、能至于德，故称至人。张介宾：至，极也。至极之人。《吕氏春秋-求人篇》曰：至，大也。至人者，大人也。吴昆：至人，至道之人。森立之：至人，谓全道之人也。这是关于至人的有关解释，大家可以根据自己的理解去分析研究。

“淳德全道，和于阴阳，调于四时。”淳是厚的意思。森立之认为：至人的“淳德全道，和于阴阳，调于四时”的这种境界，还没有达到真人的提挈天地，把握阴阳的境界。“去世离俗，积精全神。”也没有达到真人的呼吸精气，独立守神的境地。

我们看看清代张志聪的观点，他认为：“中古时期，有至人，他们通过有目的的方法以入道修行，也能够达到浑然天成的元真境界。中古时期的至人，由于先天不具备上古真人的天真之气，所以只能通过修行，积累自己的德行达到纯厚从而恢复本来的全道境界。全，是完全、达到的意思，全道就是指通达于至道。通过积聚精气养育神明这种有目的的修炼方法，所以能令神气充塞于天地之间，耳目聪明于八方之外。也就是说从修炼入手，保精固神，也可以恢复完整的天真之气，而同归于大道。真人是得先天之元真者，至人是得后天之气者，他们的目的都是一致的，都是要达到真人的境界。”这是张介宾的观点。

我们再看清代高士宗的观点，他认为：“中古时期，有至人，在入道修行方面做到了极致，结果也能让自己回归于天真的浑然天成的境界。“淳德全道”，淳是厚的意思，就是增厚自己德行，努力做到和本来固有的大道相通，修道、悟道、明道、体道从而能全道，也就是惟有厚德才能全道。“和于阴阳，调于四时者”，就是和调于天地阴阳的四时。和就是合，把自己的身心融入于天地阴阳，使自己的身心和外在的宇宙频率达到一致的；四时就是春夏秋冬四季，春生夏长秋收冬藏是四时的顺序，也是天地阴阳的规律，调整自己的身心合于四时的规律这就是和于阴阳，调于四时。“去世离俗”，就是身居世俗之内，心超世俗之外；身居世俗，不避世俗，该怎样生活就怎样生活；心超世俗，则是心不被世俗所染，不纠结世俗的凡事，让自己的心境广大与道相通。“积精全神”，就是精积而神全的意思；精气积累达到充足，自然神全而旺盛。能如此者，则形体游行于天地之间，聪明视听于八方之外，这是至人的全道境界，是能够增益其寿命而自强者，这也可以归于真人的行列。”

最后我们再看看唐代王冰对至人的解读，他认为：“中古时期，有至人，因为他能通达于至道所以称为至人。由于至人具备了淳朴之德，所以才能通达于无比妙用的至道，可见淳朴之德是获得全德，通达于至道的关键所在。至人的动和静必然适中于四时生长收藏的时令，也必然参同于阴阳寒暑升降的适宜。他的心远离世间的纷扰，身体拒绝世俗的染污，所以能积聚精气而通达于神明。游行于天地之间，视听达八方之外。这也能增益其寿命而使其强壮，所以至人和真人一样，都同归于道也。”