不劳而获——读《诗经·伐檀》

坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！

坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！

坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！

《汉书·朱云传》曰：“今朝廷大臣；上不能匡主；下亡以益民；皆尸位素餐。”如今朝廷大臣，对上不能匡扶君主；对下不能有益于百姓。都是尸位素餐之人。由此，“尸位素餐”成语流传至今，喻指空占着职位而不做事，白吃饭。而“素餐”一词的起源更早，应追溯于《诗经》。

唱咏民歌的主人公是一些辛勤的伐木之人，“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”、“坎坎伐辐兮，置之河之侧兮”、“坎坎伐轮兮，置之河之漘兮”，他们一边劳作，依和着一起一落的斧头唱歌。这与前一首的《十亩之间》基调不同，《十》是闲适的以苦为乐的劳动之歌，而这首却体会不出任何乐趣。关键区别在于主动和被动。“伐檀”、“伐辐”与“伐轮”，用来做车轮的。那时像他们这些底层劳动者是没有资格坐车的，只有贵族才可以安心享受。制作和享用之间就存在了极大的不平等了。因此，不满之情在伐檀声中渐渐升级。

“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？”“不稼不穑，胡取禾三百亿兮？”“不稼不穑，胡取禾三百囷兮？”稼为耕种，穡为收割。“不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？”“不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮”“不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮”，狩为冬猎，猎为夜里打猎。稼穡狩猎，四个动词前，很肯定地冠之以“不”，强调这四种行为丝毫不会出现，那个时代，重视农耕，崇尚武德，而这二者都并非轻易所得，必须要付出很多辛苦，方可收获，而这些人根本没有染指，却可以收获大量粮食，却可以得到丰厚的猎物，他们的生活可以有粮食，有肉吃，过得美滋美味。为何会这样呢？接下来就是质问，也是反问，因为他们的幸福是建立在穷苦劳动人的血汗之上。

地位和贫富差距悬殊，不平之气自然就升腾，这一点也不意外，心有愤懑，但人们依然没有停下手中的劳作，怎能没有无奈呢？

在等级不平的社会中，人与人之间的差别从降生那一刻就已经注定了。鲍照《拟行路难》：“泻水置平地，各自东西南北流。人生亦有命，安能行叹复坐愁？酌酒以自宽，举杯断绝歌路难。心非木石岂无感？吞声踯躅不敢言。”士族与庶族有着天然的沟壑，尽管你有天大的不满和委屈，也无法跨越。

“彼君子兮，不素餐兮”、“彼君子兮，不素食兮”、“彼君子兮，不素飧兮”，何为“君子”？《论语》中多次将“君子”与“小人”对比，坦坦荡荡，品德高尚可谓君子，而如此不劳而获、坐享其成之人可以吗？终于，不平、愤懑爆发成直接的质问了。

而那些“君子”整日高高在上，无视他人辛劳，无动于衷，又理所当然，他们又常常自诩清流，都是在自欺欺人，最终会被自己的懒惰自大害死的。“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”，这是亘古不变的规律。

当然掌权者不一定都必须要事必躬亲，但是必须心中有人，心中忧民，在其位，谋其职，也要认真做好自己份内的工作，仰不负天，俯不负民，如此才可以“不覆舟”。“当官不为民做主，不如回家卖红薯”，七品芝麻官的经典话语时刻敲打着古今大小官吏，《诗经•伐檀》也为那些懒政的不求有功，但求无过的官员警钟长鸣。

不劳而获终可耻！