2019-02-10-青橄榄树-灵修日粮-利20
【利20:1/27节】耶和华对摩西说：“你还要晓谕以色列人说：凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的儿女献给摩洛的，总要治死他。本地人要用石头把他打死。我也要向那人变脸，把他从民中剪除，因为他把儿女献给摩洛，玷污我的聖所，亵渎我的聖名。那人把儿女献给摩洛，本地人若佯为不见，不把他治死，我就要向这人和他的家变脸，把他和一切随他与摩洛行邪淫的人都从民中剪除。“人偏向交鬼的和行巫术的，随他们行邪淫，我要向那人变脸，把他从民中剪除。所以你们要自洁成聖，因为我是耶和华你们的神。你们要谨守遵行我的律例，我是叫你们成聖的耶和华。凡咒骂父母的，总要治死他；他咒骂了父母，他的罪要归到他身上（“罪”原文作“血”。本章同）。“与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。与继母行淫的，就是羞辱了他父亲，总要把他们二人治死，罪要归到他们身上。与儿妇同房的，总要把他们二人治死，他们行了逆伦的事，罪要归到他们身上。人若与男人苟合，像与女人一样，他们二人行了可憎的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上。人若娶妻，并娶其母，便是大恶，要把这三人用火焚烧，使你们中间免去大恶。女人若与兽亲近，与它淫合，你要杀那女人和那兽，总要把他们治死，罪要归到他们身上。“人若娶他的姐妹，无论是异母同父的，是异父同母的，彼此见了下体，这是可耻的事，他们必在本民的眼前被剪除。他露了姐妹的下体，必担当自己的罪孽。妇人有月经，若与她同房，露了她的下体，就是露了妇人的血源，妇人也露了自己的血源，二人必从民中剪除。不可露姨母或是姑母的下体，这是露了骨肉之亲的下体，二人必担当自己的罪孽。人若与伯叔之妻同房，就羞辱了他的伯叔，二人要担当自己的罪，必无子女而死。人若娶弟兄之妻，这本是污秽的事，羞辱了他的弟兄，二人必无子女。“所以，你们要谨守遵行我一切的律例、典章，免得我领你们去住的那地把你们吐出。我在你们面前所逐出的国民，你们不可随从他们的风俗，因为他们行了这一切的事，所以我厌恶他们。但我对你们说过，你们要承受他们的地，就是我要赐给你们为业流奶与蜜之地。我是耶和华你们的神，使你们与万民有分别的。所以，你们要把洁净和不洁净的禽兽分别出来，不可因我给你们分为不洁净的禽兽，或是滋生在地上的活物，使自己成为可憎恶的。你们要归我为聖，因为我耶和华是聖的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。“无论男女，是交鬼的，或行巫术的，总要治死他们，人必用石头把他们打死，罪要归到他们身上。”
耶稣是谁：祂是那忌邪施报，审判一切罪恶的公义之神，也是满有慈爱，赐人救恩出路，为使人离弃罪恶，分别为聖的主，救主基督耶稣，教会的惟一之元首。
主要真理：讲述了神藉着摩西晓谕以色列众人，见证祂是那审判一切罪恶，除去一切不义，要使选民分别为聖的大而可畏的神的信息。
实际应用：求主基督耶稣使我在祂藉着聖灵的光照之中，省察心中一切的黑暗与不义，藉着基督耶稣的宝血遮盖洗净我的罪愆和过犯，一生保守自己常在祂的爱中，存敬畏的心侍奉在祂的面光之中，直到那日。
归纳纲要：一
《论大而可畏的神公义审判》
（利20：1/27节）
一：论晓谕选民敬拜假神的警告
（利20：1/5节）
二：论晓谕选民行邪淫必被审判
（利20：6/8节）
三：论晓谕选民悖逆淫乱的审判
（利20：9/21节）
四：论晓谕选民与外邦分别为聖
（利20：22/27节）
例题：二（详纲）
《论大而可畏的神公义审判》
（利20：1/27节）
一：论晓谕选民敬拜假神的警告
（利20：1/5节）
（一）论耶和华对摩西说你还是要
（表明晓谕以色列人说凡选民）
（二）论或是在以色列寄居的外人
（表明把自己儿女献给摩洛的）
（三）论总要治死他本地的人要用
（表明石头把他打死我也要向）
（四）论那人变脸把他从民中剪除
（表明因为他把儿女献给摩洛）
（五）论玷污我的聖所亵渎我聖名
（表明若那人把儿女献给摩洛）
（六）论本地人若佯为不见不把他
（表明治死我就要向这人和他）
（七）论全家变脸把他和一切随他
（表明与摩洛行邪淫的人都从）
（八）论民中剪除因神是忌邪施报
（表明选民当有分别为聖见证）
二：论晓谕选民行邪淫必被审判
（利20：6/8节）
（一）论人偏向交鬼的和行巫术的
（表明随他们行邪淫我要向那）
（二）论个人变脸把他从民中剪除
（表明所以你们要自洁成聖洁）
（三）论因为我是耶和华你们的神
（表明你们要谨守遵行我律例）
（四）论我是叫你们成聖的耶和华
（表明要选民敬畏神远离恶事）
三：论晓谕选民悖逆淫乱的审判
（利20：9/21节）
（一）论晓谕选民对悖逆父母惩治
（利20：9节）
1：论凡咒骂父母的总要治死他
2：论他咒骂了父母他的罪要归
3：论到他身上是自流血受惩治
（二）论晓谕选民对淫乱罪的惩治
（利20：10/14节）
1：论与邻舍之妻行淫奸夫淫妇
（表明都必治死与继母行淫的）
2：论就是羞辱了他父亲总要把
（表明他们二人治死罪要归到）
3：论他们的身上与儿妇同房的
（表明总要把他们二人都治死）
4：论他们行了逆伦的事罪要归
（表明到他们身上人若与男人）
5：论苟合像是与女人一样他们
（表明二人行了可憎的事总要）
6：论把他们治死罪要归到他们
（表明身上人若娶妻并娶其母）
7：论便是大恶要把这三人用火
（表明焚烧使你们中免去大恶）
（三）论晓谕选民对与兽淫合惩治
（利20：15/16节）
1：论人若与兽淫合总要治死他
2：论也要杀那兽女人若是与兽
3：论亲近与它淫合你要杀那个
4：论女人和那兽要把他们治死
5：论自己的罪要归到他们身上
（四）论晓谕选民娶妻伦理的惩治
（利20：17/21节）
1：论人若娶他的姐妹无论是那
（表明异母同父的是异父同母）
2：论彼此见了下体是可耻的事
（表明他们必在本民的眼前被）
3：论剪除他露了姐妹的下体必
（表明担当自己的罪孽妇人有）
4：论月经若与她同房露了她的
（表明下体就是露了妇人血源）
5：论妇人也是露了自己的血源
（表明二人必从民中剪除不可）
6：论露出姨母或是姑母的下体
（表明这是露了骨肉之亲下体）
7：论二人必担当自己的罪孽人
（表明若与伯叔之妻同房就是）
8：论羞辱了他的伯叔二人都要
（表明担当自己的罪必无子女）
9：论而死人若娶弟兄之妻这本
（表明是污秽的事羞辱了他的）
10：论弟兄二人必无子女受咒诅
（表明是违反伦理选民要鉴戒）
四：论晓谕选民与外邦分别为聖
（利20：22/27节）
（一）论晓谕选民谨守遵行神律法
（利20：22/23节）
1：论所以你们都要谨守遵行我
2：论一切的律例典章免得我领
3：论你们去住的那地把你们都
4：论吐出我在你们面前所逐出
5：论国民你们不可随从他们的
6：论风俗因为他们行了这一切
7：论犯罪的事所以我厌恶他们
（二）论晓谕选民信仰生活要聖洁
（利20：24/25节）
1：论但我对你们说过你们都要
2：论承受他们的地就是我要赐
3：论给你们为业流奶与蜜之地
4：论我是耶和华你们的神要使
5：论你们与万民有分别的所以
6：论你们要把洁净和不洁净的
7：论禽兽分别出来不可因我给
8：论你们分为不洁净的禽兽或
9：论是滋生在地上的活物沾染
10：论使自己成为可憎恶的污秽
（三）论晓谕选民神聖洁忌邪施报
（利20：26/27节）
1：论你们要归属我为聖因为我
2：论耶和华是聖的并叫你们与
3：论万民有分别使你们作我的
4：论民无论男女是交鬼的或行
5：论巫术的总要治死他们人必
6：论用石头把他们打死罪要归
7：论到他们身上因神忌邪施报
例题：三
《再思神对选民的惩治》
（利20：1/27节）
一：论神施行惩治的原因：
（一）论因选民玷污聖所3
（二）论因选民亵渎神名3
（三）论因选民明知故犯
（四）论音选民知善不行4/5
二：论神施行惩治的后果
（一）论见证神忌邪施报
（二）论犯罪必承受恶果
（三）论要选民引以鉴戒
（四）论使选民分别为聖
三：论招惹神怒的羞辱
（一）论犯罪放纵可耻17
（二）论犯罪自取羞辱20
（三）论犯罪污秽不洁21
（四）论犯罪被神厌恶23
（五）论犯罪可憎遭报25
四：论与众分别的原因23
（一）论神已使选民成聖24
（二）论是靠神持守聖洁
（三）论选民要分别为聖
（四）论因神聖洁的性情26
利未记20：1/27节，这一段落的聖经自然地成了第十八和十九章内容的附录，并且继续强调聖洁的重要。有鉴于在前二章当中，已经详加叙述那些积极或是消极的行为，第二十章则描述了当人违背这些法令的时候，将会招致何种刑罚。这么做是为了要向以色列人证明，这在其他近东国家中已经太过普遍的行为，其实是多么地罪大恶极。在此定规了沉迷于摩洛敬拜，咒诅父母，在性关系上不同类型之违规行为，以及行巫术等的最终报应为何；然而某些其他的性罪行，在此就没有这么严厉地处理了。1/5.那段对摩洛敬拜只简洁描述的经文（利18：21）在此详加补充，既包括了那犯罪者将会遇见的惩罚，也包括了那些没有去运行死刑宣判的人其命运为何。以色列百姓们要向异乡人们表达的爱，乃是附带着一个互惠责任在内的，在此互惠的责任中，寄居者必须遵守聖约法令。这条文的订立是为了要中止异教敬拜之散播，当那些寄居的外邦人在以色列团体中生活的时候，他们可能会想要沉迷于这些异教敬拜之中。神本身的主权受到这些假神敬拜的威胁，因此祂将会藉着从民中剪除犯罪者，可能是突然死亡这方式，来直接干预此事。「本地人」这个表达方式似乎原来是指居住在这块地土的原住民（参：创23：7，42：6，民13：28等等）。根据一些解释的说法，这个字眼特别是指那些男性的地主，他们能够行使某些公民和礼仪上之责任；但是这个意思却非常难应用在处于埃及的以色列人身上，一个比较适当的解释是，依据农耕的经营者这个观点来看这个片语所要表达之意义，这些人耕种这块地，也定期为保护这片土地而争战。在被掳前的作者所写的文献中，他们认为「本地人」乃是由一个具影响力的团体所组成的，而且甚至可能被认为是在没有君王的那段时期里，那些被视为具有能力之国民领袖（王下25：19）。在被掳归回后的时期，由于巴勒斯坦地的居民夹杂了许多不同的民族，这情况使得这个字眼的用法完全不同，特别是当法利赛人崛起的时候。到了基督的时代，这个字几乎是相当轻蔑地被用来称呼百姓中那群对律法的细节毫无兴趣的人（约7：49）。对于亵渎之罪（利24：16）偶像崇拜（申13：6/10）、冒渎安息日之神聖（民15：32/36），以及神秘主义（利20：27）等罪，在聖经中都定规要用石头打死那犯罪者。这惩罚是严重的，因为这犯罪者已经玷污了聖所，并亵渎了神的聖名。那些宽恕摩洛敬拜暴行的人，被认为是犯下同样的罪，就好像是这罪行的同谋一般。忽略这罪行，将会使得聖约群体很快地堕落下去。所以，在此需要一个严格的制裁，以增强百姓们对聖洁的概念。关于在利未记19：31里已经禁止的沉迷于交鬼行为之惩罚，在此以同样个人性的字眼描述之，犹如先前适用于描述摩洛敬拜之措辞一般。这个想要和已经死去了的人沟通的欲望，即使是很自然的，这交鬼的活动在以色列人中间还是被禁止的。现代招魂的灵媒自称与这些已故者的接触是有意义的，而我们却发现在这些所谓被传送的「资讯」中，很少是有价值的东西，而且有时候也被认为是欺骗之言。基督徒只能够与那些认基督是道成了肉身而来者联盟（约一4：2）。在此重述了个人和群体聖洁之要求。个人献身于聖约理想之实践，这将会建立一个圣洁生活的标准，如所期望的，这聖洁生活明确地是指在道德和礼仪二方面。不论是在旧约或是新约聖经里，坚定地顺从神的命令都是成聖生命的一个象征。举凡咒诅自己的父亲或母亲的人，规定要受严重的惩罚，这惩罚大概是被石头打死。因为父母象征着神的权柄，在家庭中由孩子的角度看来，他们是神的代理人，所以咒诅他们就等于是亵渎神。在古代近东一带，一些精心设计的咒语相当通行，当中有许多似乎含有魔法咒语的本质，而且在这些迷信的百姓中，常常有非常好的作用，因为在东方思维中，这咒诅本身就带有它自己能够运行的能力。在此之咒语毫无疑问地是包含了宣告一些诸如此类的套语，而神的名很有可能出现在内。基督命令基督徒们要祝福而不要咒诅（路6：28），亦即要复苏生命而非摧毁它。10/16. 这段素材除了论及惩罚之外，大部分的内容与利未记18：6/23的内容平行。在第10节里，经文本身有论，希伯来原文的翻译为，「如果一个男人与某人之妻通奸，如果一个男人与他邻居之妻通奸……」，这种「双重阅读」的情况是源自于相当多不同类型的原因；然而在此例中，其异文合成本（编按：根据两种版本，把两种异文合并而成为一个新的文句。）是相当古老的，而且这重复的现象又以不同的陈述出现。在这例子里，至少有可能的是作者故意重复这叙述，以造成一个文体上的设计，使其能够吸引人注意这重要的立法项目。在此段落中，主要的罪行包括了通奸（10节；参：利18：20；申22：22），与第一等血亲性交（11/14节；参：利18：7/8、15、17），同性恋（13节；参：利18：23）和与兽淫合（15/16节；参：出22：19，利18：23）。在一个男人同时娶一名妇人和她母亲的这个例子中，他们三人都必须用火焚烧（14节）；除了这个例子之外，其他治死的方法并没有详加说明。在与兽淫合的例子里，当事人和那头野兽都必须被治死。这些对古代近东诸民族来说是相当习以为常却令人憎恶的罪行，与聖约之聖洁相抵触，因此在以色列人中是被禁止的。17/21. 这段落中包含了一个在性方面所有触犯聖约道德标准的罪行明细表，这些罪行将招致神直接干预的惩罚。由于希伯来民族的婚姻中，通常都是与近亲家庭圈子里的人订婚，因此，百姓们需要清楚地了解可被接受之血亲的限制，这就显得格外重要。神会治死与自己姊妹同房的人（17节；参：利18：9，11）或是那与正在经期中妇女有性关系的人（18节；参：利18：19）若有人与自己的叔伯之妻（20节）或兄弟之妻（21节；参：利18：16）同房的话，他和与他一同犯罪之人必招致无子女的惩罚。如果当事者双方真的是已经结婚的话，这将会是一件很严重的事。如果一个男人沉耽于和自己的血亲姨母或姑母发生性关系的话（19节；参：利18：12/13），二人必担当自己的罪孽，这是一个看来似乎较被「剪除」轻些的惩罚。在正常的情况下，这几个不同罪行的惩罚几乎是足以制止那些最顽固的越轨行为，除非有其他因素，例如：醉酒等影响，那就另当别论了。22/26. 这立法的基本原则乃是倚靠着以色列是神所拣选的子民这个背景来阐释的。甚至在他们进入应许之地以前，神就警告他们在前头将会面对重大的道德危险。惟有借着持守神所有的法规和律例，他们才能够期待自己继续以一个圣洁子民的身分活下去。如果他们屈服于迦南人生活上的试探，那地将会粗暴地将他们逐出，正如它假藉以色列人入侵之手，将迦南人和其他族群无礼地逐出一般。聖约子民应当在神已经赐给他们的这块繁荣土地上，活出道德与属灵纯洁上截然不同的生命；因为祂已经特别将他们从其他所有的国家中分别出来，使得他们能够反映祂固有的聖洁本质。在利未记中所颁布的法令将作为合宜的敬拜神之指引，并为聖洁生活提供了详细的规则。神的选民必须要明显地与那些并未献身于聖洁典范的人有所不同，这个强调对新约的子民同样适用。基督徒受劝勉要成为顺服的儿女，并且在他们的生活习惯上要聖洁（彼前1：14/15），而要避免一切从肉体私欲而出的行为（罗13：13，加5：19/21；西3：8等等）。27. 对于那些沉耽于通灵、算命之人所做出的惩罚已经记明了（6节），现在的法令乃是论及那些身为灵媒或是巫师的人。无论他们的超自然能力是如何，他们所从事的活动并不能够弘扬神的聖洁，反倒领人落入迷信中，并使得他们受撒但势力的捆绑。从事这样工作的人将会被石头打死，免得他们亵渎神的聖洁，成为神的选民意味着要承担重大的责任，同时也享有极大的特权。聖洁的道路已经清楚地陈明了，然而就像在基督里通往永生的道路一般（太7：14）它是一条窄路，而且有时候很难遵行。聖约的规条乃是想要使得选民能够借着他们的生活方式来荣耀神，而且若果他们遵守这些条例的话，肯定会使得以色列人在近东一带成为一个独特的民族。事实上除了道德和伦理学上的考虑以外，由个人健康和安好的这个观点看来，这些法令也常常能够给予个人一个在身体方面积极健康的益处，这对整个社群的生活来说，也有它自己产生的影响。因此选民们所要遵行的这种生活方式就不再是一件苦差事，而是一种在与一位慈爱丰富供应的父神相交中，享有喜乐与平安的生活方式。只有当信徒不顺从神的法规之际，困难才会出现；这样的不顺从为他自己带来了关系上的崩溃，同时也带来了一些个人性的惩罚。在利未记中，以色列人受劝要在这世界里持续活出一个聖洁的生命，藉以荣耀那位拣选他们，使他们归祂所有的神。然而因着肉体总是有机会能够胜过圣灵（加5：17），所以这些法规成了指引，为要引导并警告那些有可能犯罪的人。藉着这方法，那条能够达致聖洁生活的道路就变得十分明显。全本聖经启示，在地与人之间有密切的关系。因着人的罪：「地必为你的缘故受咒诅」(创3：17）保罗也说出人犯罪的结果：「一切受造之物一同叹息劳苦，直到如今」(罗8：22）。不论人所治理的领土，是一块甚么样的地，它都受到人的品格的影响。如果人受到玷污和败坏，那么一切在人支配之下的事物，都将受到玷污和败坏。结果叫人无法得着他在其中所要得着的供应，因着他自己引致的荒凉，地要把他吐出去。我们既被分别出来，就要被【派出去，我们自己不会坚持，但这是神的作为。我们必须从罪人中分别出来，归于聖洁的神。提别的目的；神只能藉着人使别人得福。祂曾使用犹太人传递祂的真理，现在祂使用教会。教会若求神使她脱离罪恶与世俗，必成为属神的子民。我们个人也应顺从神，让聖灵的能力实现神呼召我们的目的。神恩慈的心意；祂需要我们因爱神而爱人，使人们彼此相爱。祂在世上寻找那些合乎祂心意的人蒙祂悦纳，那些人是祂关锁的园，封闭的泉源，属祂的子民。神产业的印记；聖灵作成别为聖的工作，为我们印记，等候得赎的日子。这是何等的尊荣！我们生活完全为神，为神分派作成祂的工，蒙祂喜悦。当神说「你是属我的！」我们该大大喜乐。聖灵的膏油在我们头上，我们行事为人与所蒙的恩召相称，分别为聖，远离不洁。这是多么喜乐的事！哈利路亚！
祷告：亲爱的阿爸天父上帝啊！感谢祢藉着摩西晓谕选民，见证祢是深爱罪人，恨恶罪恶，忌邪施报，大而可畏的公义，聖洁的属性，要祢的百姓在外邦人之中，有分别为聖的信仰与生活的见证，也是今日的聖徒晓得，该如何在这个被罪玷污的世代之中过聖别的生活，因祢万不以有罪的为无罪，藉着聖灵的约束与管理，藉着基督耶稣的宝血的遮盖，使神的儿女远离一切的不义与污秽，敬虔度日，荣耀见证祢的聖名，直到那日！使一切的荣耀都归与主，救主基督耶稣的父神，从今时一直到，世世代代！永永远远！阿们！
