《海纳百川》———师父李江海书法作品集录之《思无邪》

李江海作品：

      草书，四尺对开，竖式。书孔子《论语·为政第二》语录。写于庚子冬月古都金陵文华殿。

      “思无邪”，原出自孔子《论语》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”

      思无邪，原是《诗经·鲁颂·駉》中一句诗：“思无邪，思马斯徂。”《诗经》为孔子所编，“ 思”在《诗经》此篇本是无意的语音词，孔子在此借用为“思想”解，是说：“《诗经》中三百多首诗，用一句话来概括，就是思想纯正。”“思无邪” ，思无不可对人言。思，心中的愿望。心中所愿所想敢于示人，没有什么不好的，心怀坦荡，光明磊落。

    “思无邪”主要有两方面内容。一是文艺创作上，强调作者的态度和创作动机。程伊川说：“思无邪者，诚也。”也就是说要“修辞立其诚”，要求表现真性情，也就是艺术家要有真性情，在庞杂的内容中实现“文以载道”，在客观效果上“乐而不淫，哀而不伤”（《八佾》）。歌颂真善美，鞭笞假丑恶。以人性为中心，揭示生活本质。悲悯天下，关怀疾苦。批判虚伪，嘲讽谄媚。二是在为人上，“思无邪”就是要归于正诚，如司马迁在《屈原列传》中所说：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。”孔子认为这句诗可以包括全部《诗经》意义。邪和正的标准就是“仁”。这个标准就是冯友兰先生的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，还要加一个“非礼勿思”。实质也是“仁”，孔子说“克己复礼为仁”，这个“仁”要比这五个“礼”所规定的范围要广。艺术家要做有仁爱之心的人，正直的人，善良的人，光明正大的人，扶贫帮弱的人。

      论语中孔子的诗教是很有比重的。孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）“兴于诗”《论语集解》引包咸注曰：“兴，起也。言修身必先学诗。”“不学诗，无以言。”朱熹《集注》曰：“兴于诗，兴，起也。诗本性情，有邪有正，其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入。故学者之初，所以兴起其好善恶恶之心，而不能自已者，必于此而得之。”朱熹这里将“兴于诗”的含义说的明明白白，他阐明反复吟咏诗教对于兴起的好善恶之心，陶冶情操有重要作用的道理。孔子认为学诗是修身厉行的开始，但还要学礼故曰：“不学礼，无以立。”（《季氏》）学了诗，学了礼，还要学乐，用音乐陶冶性情，坚定的形成德性。这样道德就修成了。

        《诗经》，中国诗歌的源头。对于我们来说，也许它太久远了，久远到如果没有注释，我们将寸步难行。其实，它只是民歌，是我们普通人的歌，并没有想像中的那么疏远不可亲近。千百年来，它就如盛开在彼岸的花，即使无法摘取，也一直存活于心。只是往往在不经意间，就被我们遗落在另一个时代。

      当我们用诗的清雅去寻找，用经的深邃去看待，用朝圣的虔诚去倾听，它也许是前世的前世，我们心底曾经响过的声音，我们在一起唱过的歌谣，我们前生无邪的记忆。

      诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。现在的都市多了太多的躁动与不安，连爱情也少了几分期许中的美丽与浪漫。看了太多玫瑰与巧克力的故事，突然想起了雎鸠与蒹葭，那平凡得已逐渐被人淡忘的美好。何时我们的生活，能重拾那一份朴实的诗意？