无上甚深微妙法

无上甚深微妙法

某日，在接孩子回家的路上，见有人在房屋的正门上手术一联，遂驻足细品，在门前揣摩了很长时间，感触颇深，与诸君共享。

上联：无上甚深微妙法

下联：百千万劫难遭遇

横批：佛光普照

笔力苍劲，应幼临魏碑，书法中带着厚实、严谨与飘逸，字里行间，隐世之意顿显。窃以为，笔者应该是位居士。

话说此联出处。这是武则天为帝时，在《华严经》上题的开经偈。武则天认为佛法深奥微妙，佛法难闻，愿意通过持戒修行了解它真正的意义。下面是武则天题偈的原文 : 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。

对待佛教，抛开信仰问题，即便是作为一门学问来研究和探讨，也能从中懂得许多的道理。

回味之际，又忆一偈：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

南北朝时候，大弟子神秀为继承五祖弘忍大师衣钵，写了一首偈子：“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”意思是要时刻去修行自己的心灵，通过修行来抗拒外面的诱惑，保持一种明心见性的清净心境。寺庙厨房里有一个烧火的和尚叫慧能，他在神秀的偈子旁边，让别人替他修改成上面那首著名的偈子，意思是，世间万物本来就是空的，心本来也是空的，也无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。当然，这是禅宗的一种很高的境界。后来，五祖把衣钵传给了慧能。（其实神秀的境界之高，也是可圈可点的。）

人生如飞鸿不留痕迹，一切本空，应由着本性去活。六祖慧能比神秀“身是菩提树”的境界在禅宗的空灵中的确高出一筹。一切皆无，一切皆空。五祖之后，禅宗也就有了南禅和北禅之分。

《华严经》为什么能让武则天题偈呢？

《华严经》全称《大方广佛华严经》，另称《杂华经》。最早流传于南印度，以后传播到西北印度和中印度。为唐朝实叉难陀翻译，弘传极盛，在唐朝就出现了专弘《华严经》教观的华严宗。7世纪中，新罗僧人义湘来唐受学于智俨，回国后成为朝鲜华严宗初祖。8世纪中，此经在日本已有流传，后有唐道睿东渡弘传《华严经》，为日本华严宗初祖。这部佛经在汉传佛教中占据了十分重要的地位，历年来有“经中之王”的美誉。

它的特殊之处在于：

第一，它是释迦摩尼成佛后宣讲的第一部经典。

第二，它义理丰富、逻辑严密、准确无误，用佛教的话说，便是“了义、圆融无碍”的经典，在《华严经》中，有一个妙喻贴切地表达了“圆融”的概念，这便是“帝释天之网”，它取材于印度神话，说天神帝释天宫殿装饰的珠网上，缀联者无数珠宝，每颗都映现出其他珠影。珠珠相含，影影相摄，重叠不尽，映现出无穷无尽的法界，呈现出园融和谐的绚丽景观。

第三，它直接导致了一个宗派的兴起。唐朝时，对《华严经》的传播和研究空前地兴盛起来。从杜顺和尚开始，“华严宗”开始倡导；而贤首大师，即法藏法师将其发扬光大，集“华严宗”之大成。从此，“华严宗”成为汉地八大宗派之一，绵延至今。

第四，从文学角度讲，《华严经》体系宏博，意蕴深刻，气势恢宏，妙喻纷呈，机语隽发，而在某些章节中，更是有着空灵美妙的语句，令人读之如嚼青榄，回味不尽。

第五，从哲学角度讲，在华严经基础上形成的华严宗，构建起四法界，十玄无碍，六相圆融等哲学体系——这成为华严宗最大的特色。

偶遇一联，令我精研经书，品味生活，实乃人生一大乐事也！