受教者的舌头，与耳朵。
以赛亚书 50:4和合本
4 主耶和华赐我受教者的舌头，
使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。
在这篇仆人之歌的开头部分，这位仆人分明把自己的位置放在一个受教者的地位。他论到耶和华赐给他的两样宝贝——受教者的舌头和受教者的耳朵。
但什么是“受教者的舌头”？有什么样的功用？什么是受教者的耳朵？又有何作用？
一、受教者的舌头
我们都知道，受教者重要的不是舌头，而是耳朵；施教者的舌头才是重点。但是，主耶和华赐给了这位仆人“受教者的舌头”。看起来，这位仆人显得如此安静。以至于他不需要舌头，或者他需要止住他的舌头。因为，他的目的和价值在于——他要扶助“疲乏的人”。
疲乏之人，需要的是怎样的安慰呢？绝不是别人的唠叨、指责、给出意见，总之，疲乏之人他需要不是一位“施教者”的出现，而是愿意安静聆听的“受教者”，能与他产生在苦难和逆境中的共鸣的人，正如约伯面对三位朋友的时候的心情。这个时候，受教者的舌头比起施教者的舌头显得更加有力量和温暖，更能够扶助人。
但我们实在是愿意给出答案，我们以为比人坚强，比人明白事实明白真理。我们以为我们的舌头正是别人心里的答案。恰恰相反，疲乏人不需要舌头的教导，而是沉默的语言。没有什么比受教者更能就近人，特别是疲乏之人。他不是老师，而是朋友。
但，显然，这位耶和华的仆人，比朋友更甚！
正如以赛亚在后面的两章中提到的：以赛亚书 53:7 和合本
7 他被欺压，
在受苦的时候却不开口（或作“他受欺压，却自卑不开口”）；
他像羊羔被牵到宰杀之地，
又像羊在剪毛的人手下无声，
他也是这样不开口。
这位耶和华的仆人，自己就是这样的默默无声，面对一切的不公义和欺压。他不是用舌头来面对，而是选择用关闭舌头。只有这样，他成为了一切疲乏之人的朋友，他正在经历疲乏，并无可申辩。他比我们经历的更甚，他自己没有错，而是为了他的朋友——就是我们——那些活在疲乏中、却无法挣脱的人，那些朋友的罪，受刑罚是应该的，但绝不是让他来承受这一切。他像受教者一样，闭口不言，安静聆听，默默接受。
换言之，他比朋友更好：不但就近聆听心灵之声，与我们共情；而且为我们受苦，默默承担一切所有。就如负债之人在担忧中，有人就近他，懂他，并且背负他的债，自己承担。他比朋友更好！这债，没有朋友能担。
二、受教者的耳朵
耶和华又赐他“受教者的耳朵”：以赛亚书 50:4-5 和合本
4a主每早晨提醒，提醒我的耳朵，
使我能听，像受教者一样。
5 主耶和华开通我的耳朵；
我并没有违背，也没有退后。
受教者的耳朵有两个特点：能听；并且没有违背。让人惊讶的是，耶和华“每早晨”的提醒。换句话说，受教者的耳朵并不容易，他不是一个自然或者自动产生的结果，而是需要被“提醒”。如果，耶和华的仆人，都每一天在神的话语提醒中，才能够“听”，那么，我们疲乏之人，不需要每一天都被提醒吗？
这个时代是一个讲究“输出”的时代。我们极度渴望别人听到我们的声音，我们极力让人看到我们的价值和意义。但是，这是一个缺乏“听”的世代。一方面，我们的心别太多的东西占据，我们没有足够的时间和空间，留给那位真正的施教者。在“听”上面，我们就是聋子，至少部分失聪；另一方面，我们不愿意听，听意味着我们“不懂”，需要答案，而我们以为自己拥有所全部的答案，我们不需要别人给我们。
因此，“使我能听”，是多么奢侈和重要的功能，我的耳朵，多么需要“能听”！
受教者的耳朵还有一个特点，它不但能听，而且愿意顺服。我们可能会听，但如果我们认为不同的时候，我们选择保留意见。但是，受教者的耳朵，是愿意不违背施教者的旨意，以他的旨意为行动的唯一标准。他的耳朵是，顺服的耳朵。这个常常会很难：
以赛亚书 50:6 和合本
6 人打我的背，我任他打；
人拔我腮颊的胡须，我由他拔；
人辱我，吐我，我并不掩面。
这样的顺服，是羞辱的顺服，失去自我的顺服，是践踏置于死地的顺服。
人打我的背，我怎能任他打？出于本能的反应，我会立刻转身回击；
人拔我腮颊的胡须，我岂能由他拔？我想我会打掉他的手，或者掐住他的喉咙；
人辱我，吐我，那真是士可杀不可辱。怎能做到不掩面？
即使这样，我们仍然觉得承受不住，而这仆人想到，这还不是最羞辱的时候，他要承受的，比这更多。他的顺服超过我们所想。他不但要为我们的罪被人厌弃，而且要被神厌弃。他要承受这苦杯，以使我们享受那生命之杯。
祷告:我主，你是耶和华的仆人，你是我的夫子，你本是一切受造之物的夫子，智慧和知识属乎你。但是你成为了一切“受教者”，你默默承受一切的欺压和不公，叫我们疲乏之人，得着良友。你甘愿顺服父神，承受一切的羞辱、讥笑、弃绝，为使我们免去这永恒的义怒。主啊，让我们在十字架中默想，如何成为一个“受教者”的门徒。除去我的埋怨、指责、愤怒，以及不顺服。求你开通我的耳朵，求你“每早晨”都提醒我！以至于我从你十架而得力，阿们！
