真诠卷上

司马子微《坐忘论》：

第一断缘简事。断缘者，断世事之攀缘也。奉事则形不劳，无为则心自安。恬简日就，尘累日薄，迹弥远俗，心弥近道。

第二治心。夫心者一身之主，百神之帅，静则生慧，动则成昏。所以学道之初须要安坐，收心离境，心无所有，因住无所有，不著一物，自入虚无，心乃合道。

第三真观。夫真观者，智士之先觉，能人之善察也。一餐一寐，俱为损益之源；一行一言，堪作祸福之本。虽则巧持其末，不如拙守其本。观本知末，又非躁兢之情，是故息心简事，日损有为，体静心闲，方可观妙。

第四泰定。无心于定而无所不定，名曰泰定。

第五发慧。庄云：“宇泰定者，发乎天光。”心为道宇，虚静至极，则道居而慧生。慧出本性，非是今有，但以贪爱浊乱，遂至昏迷，澡雪柔埏，复归纯静，本真神识，稍稍自明，非谓今时别生他慧。

第六得道。山有玉，草木以之不凋；人怀道，形体以之永固。资熏日久，变质同神，炼神入微，与道冥一，智照无过，形超靡极。总色空而为用，含造化以成功，真应无方，心惟道德。道有深力，徐易形神，形随道通，与神合一，谓之神人。神性虚融，体无变灭，形与道同，故无生死。隐则形同于神，显则神同于气，所以蹈水火而无害，对日月而无影，疾雷破山而不惊，白刃交前而不惧，视名利如过隙，知生死如溃痈，存亡在己，出入无间，身为滓质，犹至虚妙，况其灵智益深益远乎。《生神经》云：“身神并一，则为真身。”《西升经》云：“身神合同，故能长久。”

得道之人身，心有五时七候。

心有五时者：

一、动多静少。二、动静相半。三、静多动少。四、无事则静。事触还动。

五、心与道合。触而不动心、至此地始得安乐，罪垢灭尽，无复烦恼。

身有七候者：

一、举动顺时，容色和悦。二。宿疾并消，身心轻爽。三。填补夭伤，还元复命。

四、延数千岁，名曰仙人。五、炼形为气，名曰真人。六、炼气成形，名曰神人。

七炼神合，道名曰至人。虽久学定心，身无五时七候者，促龄秽质，色谢归空，自云慧觉，复称成道，实所未然，可谓谬矣。

感悟：

卷一讲了修道的六个过程：第一断缘简事，也就是绝外缘，断外务也。大道至简，修道第一要务就是凡事行简，断绝外缘。然后开始治心。从静坐入手，虚心守静。再到第三步真观，也就是内观。第四第五的泰定发慧，都是从静中生出功夫。也是后来人讲的静生定，定生慧。而做到后来的五时七候，就是得道的表现。可以身神合一。

但我看前几个步骤都是入门需行收心，静心，内观。但他最后从泰定发慧下一步就是得道，总觉得中间少了很多修炼。因为修道并非静心生慧了就是得道。这里的得道，应只是明心见性的地步，入门而已。