你正在呼吸，我怎么教你呼吸？|白话《金刚经》
你正在呼吸，我怎么教你呼吸
(一)
有一次佛陀看看吃饭的时间要到了，就带着弟子到舍卫城去乞食，吃完饭，把脚ㄚ子洗干净，以打坐的姿势坐了下来，准备休息一下，这时也不等佛陀喘息一下，须菩提老先生就从一千两百五十人当中站了起来，迫不及待的问了佛陀一个问题，他问：
人间稀有的佛陀啊！佛陀照顾好每一位菩萨的心念，让每一个菩萨能觉察到心念的起伏变化，佛陀，每一个人都发愿要悟道成佛，他们的心应该怎样去“住”呢？如何才能降伏他们的心呢？佛陀被须菩提这么一问，差一点把刚才吃的饭给喷出来！
所以佛陀并没有回答他。
须菩提问的这个问题是来自于“第三意识层面”的大脑的“理性思维”。
大脑是心念起伏的住所，大脑每天都在问“如何？”“为什么？”“怎样？”如果你给了大脑一个答案，它就会再丢一个问题给你，于是你再给它一个答案，它又再会丢给你一个问题，永无止境，这就是我们大脑每天的心念，你须菩提不是说：佛陀照顾好每一位菩萨的心念，让每一位菩萨能觉察到自己心念的起伏变化吗? 你怎么没觉察到『心如何去安住』的这个心念呢? 如果你觉察到这个心念，也就不会问我这个问题了，而你问的，不就是答案了吗 ? 你再度失去了察觉！你的问题是我的答案，我要如何回答你？
当一个人觉察时（新时代的用语），或观照（佛家的用语），或者是一位观察者（量子力学用语）时，你是不能介入你所观察的对象，你只能观看，不能批评，不能判断，更不要问为什么？不然你会问“为什么我要观照”“观察者是意识吗？”，最后你会问“为什么我要呼吸？”然后你会寻求方法，并问我说：“你能告诉我呼吸的技巧吗？这样我才好呼吸！”
佛陀心里想：须菩提呀！我不能回答这个两难的问题，难道你是故意来找茬？我看你没那个胆，看你平日对我这么尊敬，应该是你不太懂才对！那么我要如何开示你呢？佛陀看须菩提年纪那么大了，还没开悟，于是慈悲的对他说:很好，须菩提，正如你所说的，佛陀照顾好每一位菩萨的心念，让每一位菩萨都能察觉到心念的起伏变化。你要好好听，我当为你说，仔细听着：每一个人都发愿要悟道成佛，就应该“这样子”住！就“这样子”降伏他们的心！这样子就好了！这样子就好了！不要再问了！答案已经给你！再给你多一点，你的心就会更乱！
我们来解释一下这个状况。
佛陀给须菩提的答案，是属于第五层层面的意识—“我是”，我是一切，一切即我是，“我是这样住！”、“我是这样降伏其心”，如果须菩提能当下领会，如此须菩提将不再受大脑的控制，脱离了大脑，须菩提将会找到家—“我是”，“我是”是纯意识，他不是大脑，因为大脑不是意识，它是思想，它是心念，它是你使用的工具，你是它的主人，佛陀如此想的。
佛陀讲完后就准备闭起眼睛，他等待着…。
“是的，佛陀！我很乐意听听您说什么！”须菩提很兴奋的说。
佛陀睁大眼睛，心想: 我的天呀！你须菩提是在干什么的，年纪一大把了，是不是平日上课时你都在打瞌睡呀？曾经有一个我教过的学生，我只随意捻了一朵金陀罗花，一句话也没说，这个叫迦叶的学生就开悟了！我给了你两次的机会你都错过了，你说，我要怎么教你呢？“我再想想，对了！现在我就用一种否定法来启发你，我说一个肯定，就否定一个，再说一个肯定，再否定一个，看你懂不懂？”
你正在呼吸，我怎么教你呼吸
(二)
于是佛陀很有耐心的说：诸位菩萨呀！应当这样降伏你们的心，所有一切的众生，这些众生包括有物质形相的卵生、胎生、湿生、化生，病毒及人类，以及没有物质形相的若“有想”（第四层面的意识存在体），“有想”是因为这些生命还有大脑的运作，尚未脱离大脑的控制，所以还有想，还有若“无想”第五层面的意识存在体，无想是因为没有大脑的运作，大脑不运作就不会产生思想，这些生命已摆脱了大脑的控制，以及若“非有想非无想”；第六层面的意识，它没有想，也没有有想，它只是“是”的存在，一切都只是“是”，它没有不是，也没有不是的是，“是”是一切的存在。我都使他们进入无余涅槃那种最高的意识层面（空无，第七层面意识），如此灭度了无量、无数、无边的众生，但实在没有一个众生是被我所渡的！
为什么呢？须菩提，菩萨如果还有“我”这个有形的相，“人”这个有形的相，“众生”这个有形的相以及“长寿者”这个有形的相的分别，就不能称为菩萨了！”佛陀是以第六层面的意识来做解说的，第六层面的意识是不具有任何的形相，也没有男女的分别，更没有你我的差异，它就只是“是”的意识，佛陀想再破除须菩提所困在的第三层面意识（理性、逻辑思考、会不断问问题的念头）。
于是佛陀再举布施的例子，要须菩提“无相布施”，不着于形相来布施。在布施的过程中，没有布施的我，没有接受布施的人，能够这样，福德就像无穷尽的宇宙那么大，是没有办法去想像的，菩萨就应当这样“住”。佛陀给了须菩提第六意识层面的答案，现在佛陀想再给须菩提最高意识层面的答案，也就是没有意识的层面，叫“空无”的答案。
“须菩提！你的意思怎样 ? 可以以有形的身相来见佛吗？”佛陀问。
“不可能！佛陀！不可以身相来见佛，为什么 ? 因为佛陀你所说的身相，就不是身相！”
不错呵！须菩萨有点进步了！他已跳脱了大脑的思维，这思维不是来自于大脑的回答，而是来自于第五层面的意识，它没有相对性、二元对立的东西，它没有形相，不过须菩萨是真懂还是假懂 ?须菩萨是一只鹦鹉吗？他只是在学佛陀讲话吗?所以佛陀就更进一步来确认他是否真的懂。
你正在呼吸，我怎么教你呼吸
(三)
于是佛陀很有耐心的说：诸位菩萨呀！应当这样降伏你们的心，所有一切的众生，这些众生包括有物质形相的卵生、胎生、湿生、化生，病毒及人类，以及没有物质形相的若『有想』（第四层面的意识存在体，“有想”是因为这些生命还有大脑的运作，尚未脱离大脑的控制，所以还有想）、还有若“无想”第五层面的意识存在体，无想是因为没有大脑的运作，大脑不运作就不会产生思想，这些生命已摆脱了大脑的控制），以及若“非有想非无想”（第六层面的意识，它没有想，也没有没有想，它只是“是”的存在，一切都只是“是”，它没有不是，也没有不是的是，“是”是一切的存在。）我都使他们进入无余涅槃那种最高的意识层面（空无，第七层面意识），如此灭度了无量、无数、无边的众生，但实在没有一个众生是被我所度的！
为什么呢？须菩提，菩萨如果还有 “我”这个有形的相，“人”这个有形的相，“众生”这个有形的相以及“长寿者”这个有形的相的分别，就不能称为菩萨了！”
佛陀是以第六层面的意识来做解说的，第六层面的意识是不具有任何的形相，也没有男女的分别，更没有你我的差异，它就只是“是”的意识，佛陀想再破除须菩提所困在的第三层面意识（理性、逻辑思考、会不断问问题的念头）。于是佛陀再举布施的例子，要须菩提“无相布施”，不着于形相来布施。在布施的过程中，没有布施的我，没有接受布施的人，能够这样，福德就像无穷尽的宇宙那么大，是没有办法去想像的，菩萨就应当这样“住”。
佛陀给了须菩提第六意识层面的答案，现在佛陀想再给须菩萨最高意识层面的答案，也就是没有意识的层面，叫“空无”的答案。
“须菩提！你的意思怎样？可以以有形的身相来见佛吗？”佛陀问。
“不可能！佛陀！不可以身相来见佛，为什么？因为佛陀你所说的身相，就不是身相！”
不错呵！须菩提有点进步了！他已跳脱了大脑的思维，这思维不是来自于大脑的回答，而是来自于第五层面的意识，它没有相对性、二元对立的东西，它没有形相，不过须菩萨是真懂还是假懂？须菩萨是一只鹦鹉吗？牠只是在学佛陀讲话吗？
所以佛陀就更进一步来确认他是否真的懂。
你正在呼吸，我怎么教你呼吸(四)
佛陀说：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”佛陀的意思是说，第一至第六层面意识展现出的各种形相，都是不真实的，如果你能看见所有的相都不是相，你就看到了『空无』，空无是如来的真面目，因为如来，佛，也是一种相，没有如来，没有佛，就没有任何的相了！”佛陀给出了最后的答案。
不知道须菩提有没有即刻由第五层面意识，跃迁到第六层面意识？须菩提得要把握住机会，不要错过了这关键的一秒…，可惜须菩提还是错过了！
因为须菩萨问说：“佛陀！以后的人听你这样说，他们真的会有信心吗？”
须菩提真的没开悟！须菩提是一只鹦鹉，他只是在学佛陀说话，佛陀看见了一只学他说话的鹦鹉！须菩提的话还真多，而且又回到先前的那个带着大脑思维的三层面意识提问，“别人相信吗？”、“以后的人会怎么想？”、“佛陀这样讲，有谁听的懂？”、“太玄了吧，佛陀！”须菩提的脑子一直在打转。
须菩提你管以后的人怎么想！你也未免想太多了吧！你自己的问题都没解决，还管别人，真是泥菩萨过江，自身难保！难啊！难啊！须菩萨真的是很难教呀！不过不要放弃每一个来到我面前的生命！继续努力！佛陀！
“你不要这样说（你实在对我太没信心了）！在我死后五百年，如果有人看到我们对话内容的记载，立刻就相信我所说的人，这样的人并不是一般人，而是曾在很多佛的教导下，种下了种种开悟的善根，所以凡是只要看到我所谈话的记录，或者只是一听到就立刻相信的人，须菩提！佛知晓一切，看清一切，这些众生已得到我所传授的真髓，他们的福德是不得了啊！为什么呢？因为我完完全全可以知道并看到这些众生，他们不再执着于我相、人相、众生相、寿者相这些分别的相，他们也不执者于有什么法，以为有什法可以去除这些相，为什么呢？
因为众生若以心（以大脑投射出来的意识）来取相，那么就是着于这四种相了。倘若以我所说的道理为依据，那么也是着于这四种相；若取不是我说的是真实不虚，是不可相信的，那么也同样着于这四种相了。总而言之，相信我说的是真实不虚的，了悟之后，就不要执着我所说的，你们也知道，我经常告诉你们，我所说的道理就好比是一条小船，渡河到对岸之后，就应该把船舍弃，何况它根本也不是法！”
佛陀在讲空性，懂的人就会懂，不懂的人还真不懂，空无没有任何的法，任何的法都不是空无，进入空无要有相当大的智慧与勇气，一般人是很难了解并实行的。
“须菩提！你的意思怎样？我成佛了吗？我有说法吗？”
佛陀真的是一位大智慧者，一位真正成佛的佛，一位真正的成道者，佛陀说了这句“我成佛了吗？”是当头的棒喝！须菩提你要怎么回答我？
“据我对佛陀您所说的，您是没有一定的法叫『成佛之法』，也没有固定的法是您宣说的，为什么呢？因为佛陀所说的法，皆不可取、不可说、不是法、也不是法的不是法。为什么会这样子呢？因为每一个人对空无（不是有、不是无）有不同层次的了悟，而有所差别。”须菩提像鹦鹉一样的说，话多伤神！
佛陀知道须菩提并不了解，于是又举了一些例子让须菩提能够了悟，佛陀又再重举布施的例子，要须菩提“无相布施”，不着于形相来布施，能够这样，福德就像无穷尽的宇宙那么大。无相布施的福德即使是那么大，但是有一种福德比它还要更大，就是相信佛陀所说的，并实践他所说的，纵然是短短的几句话，并向别人解说佛陀所说的，这些人的福德比无相布施来的更大，佛陀又回到原点，从头又重复说了一遍，最后佛陀说：
“一切诸佛，及诸佛的成佛方法，都是从这经出来的，所谓佛法者，即非佛法。”佛法讲的是空无，空无本无法可讲，不要执着于没有的东西，也不要去创造没有的东西，佛法是方便用的名词，以区别是佛陀所说的。
佛陀又告诉须菩提，已证得果位的人不会说自己已证得果位，因为认为自己已证得果位的人会堕入我相的执着。在那个层次，但不执着于那个层次，而执着在那个层次上的，就不可能在那个层次上。
“须菩提，你的意思怎样？我以前在我的老师『然灯佛』那里的时候，有没有得到成佛的方法？”佛陀问。
“没有，佛陀！你以前在然灯佛的地方，没有得到任何成佛的方法！”须菩提对空无似乎渐渐的了解，有点信心了。
“须菩提！你的意思怎样？菩萨的佛土是不是很庄严？”佛陀问。
“不！佛陀！为什么？如果是庄严的佛土就不是庄严的佛土，所以才叫庄严。”须菩提答，空无里没有什么是庄严的。
“所以说，须菩提，所有的菩萨应当这样子生起他们的清净心，不应当住色生心，不应当以五官产生的识而住，应无所住而生其心！”
讲完之后，佛陀又告诉须菩提，了悟空无及为他人解说，是一件多么重要的事！不要小看这部经的重要性。须菩萨想：既然这部经是如此重要，那么总该替它取一个名字吧！于是须菩提问佛陀说：“佛陀！这部经叫什么好呢？”
就叫它『金刚般若波罗蜜』吧！你应当以此来修行，为什么呢？须菩提！
佛说『金刚般若波罗蜜』就不是『金刚般若波罗蜜』，所以才叫『金刚般若波罗蜜』，须菩提！你的意思怎样？佛陀有说任何的法吗？”佛陀怕须菩提又堕入名相及法相里，而无法了悟空无的妙趣。
“佛陀！你没有说！”须菩提答。
“须菩提！你的意思怎样？整个大宇宙的微尘多不多？”佛陀问。
“非常多，佛陀！”须菩提答。
“须菩提！这些微尘，佛陀说不是微尘，所以取名为『微尘』；佛陀说世界，就不是世界，所以取名为『世界』。须菩提！你的意思怎样？可以用三十二种好的相来见佛吗？”佛陀问。
“不可能！不可以用三十二种好的相来见佛。为什么呢？佛陀所说三十二种好相，就不是好相，所以才取名为三十二相。”须菩提答。
“须菩提！倘若每一个人都以恒河沙数量那么多的宝藏来布施；倘若有人，在这经中，甚至只是经中的几句话作为修行，并向人解说，他的福德是很多的！”佛陀说。
须菩提想起了这句话“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”突然茅塞顿开，开悟了！真是孺子可教也！
因此流着泪向佛陀说：“我以前从来没有听过这样的话语，以后的人如果能听懂佛陀所说的，那一定是成就第一稀有功德的人！他一定可以说是佛了！”须菩提很有信心的说，因为他知道了！
“没错！没错！如果有人听闻这部经，他能不惊吓、不恐怖、不畏惧，那一定是一位很稀有的人，为什么？因为我所说的成佛最高智慧，就不是成佛的最高智慧，所以才叫成佛的最高智慧！”佛陀很高兴地说。
自行化他，无非佛道，故是行一。
此四句是颂行一。未来诸佛发菩提心，行菩萨道时，其本誓愿，亦如过去佛一样立誓：「我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。」如是自行化他，令凡有机会闻法的人，共同证得此一乘佛道。
感恩您给我服务的机会。感恩您的布施！感谢您与我共享美好的生活品质，吉祥如意！
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