《孟子》（六）滕文公下篇5——圣人之道衰②：逐字稿1

逐字稿

“公都子曰：‘外人皆称夫子好辩，敢问何也？’” 这一段比较长，但是也是孟子的心声，是很有意思的一段。公都子是孟子的弟子，他就问：外边的人都说您脾气大，喜欢跟人吵架，皆曰夫子好辩，敢问何也，为什么您这么爱跟别人吵架呢？

孟子曰：“予岂好辩哉，予不得已也。”这句话特别有名，这是孟子发自肺腑地跟自己的学生推心置腹讲的一句话。他说我哪是爱跟人吵架，我没办法，“予不得已也”，就是我肩负了这样的历史重任，你说我不吵怎么办，这是责任所在。

“天下之生久矣，一治一乱”，就是天下有了人、有了生命，时间已经很长了，“一治一乱”，这就好像张爱玲讲的竹节运，历史就是竹节运，一会儿好日子，一会儿厄运，这是一个过程。“水逆行氾滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。”在尧那个时候，最头疼的事是洪水泛滥，因为那时候没有现在的水利设施，老百姓住在中原地带，突然之间洪水就泛滥了。泛滥以后，“蛇龙居之”，到处都是那种怪兽、蟒蛇，甚至还有龙。

所以在当年尧的时候，咱们这片大陆上跑着什么样的动物，你根本没法想象，很有可能有很多吃人的猛兽、大块头的动物。所以那个时候，整个中原地带“蛇龙居之，民无定所”，老百姓没地儿住。“下者为巢”，住在低洼地带的人就在树上搭个窝，跟喜鹊一样搭个窝住在树上。“上者为营窟”，住在像陕北、黄土高原这样高的地方的人，挖窑洞做营窟。

“书曰”，《尚书》上讲什么呢？“洚水警余”，洚水就是大水，天上降的这些大水，是为了警戒我们，“洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，水由地中行，江、淮、河、汉是也。” 这时候出现了一个英雄，这个英雄叫大禹。大禹治水，他的办法是掘地而注之海，他没有用堵塞的方法——用堵塞你哪堵得住洪水，洪水劲太大了——他是挖沟，把河床挖深了以后，把这些水导到海里边去。

“驱蛇龙而放之菹”，菹是沼泽地，把那些蛇龙这样的猛兽，都赶到沼泽地里去，到人烟罕至的地方。“水由地中行”，就是水在河床里边流淌，不在大地上泛滥，就是挖了一个坑水进去了。“江、淮、河、汉是也”，我们今天看到的江淮河汉，就是那时候大禹治水留下来的。

“险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。”大禹下了这么大的功夫，把艰难险阻的东西都平定了，把鸟兽都赶走了，这时候人们才能够在平地上好好地安居乐业。“尧舜既没，圣人之道衰”，尧舜那时代过去了以后，圣人之道又衰了。“暴君代作”，代作就是一代一代的暴君不断地出现。

“坏宫室以为汙池，民无所安息，弃田以为园囿，使民不得衣食，邪说暴行又作，园囿、汙池、沛泽多而禽兽至，及纣之身，天下又大乱。” 这一段是讲的一些暴君代作的状况。宫室指的是老百姓的房屋，这些暴君为了自己的享乐，把老百姓的房屋推倒。汙池就是做一个深的池子，也就是池沼。之前提过的叫作“王在沼上”，就是王就喜欢给自己挖个大湖，在湖上站着看风景。

“民无所安息”，你把老百姓的房子推倒了，老百姓上哪儿住？“弃田以为园囿”，国君不让种地，要把那些地变成苗圃、变成花园、变成打猎的这些地方。“民不得衣食”，老百姓没地儿吃饭，“邪说暴行又作”，那些荒谬的言论、那些糟糕的行为又重新出现，“园囿、汙池、沛泽多”，就是这些乱七八糟用来享乐的湿地、园囿逐渐地变多以后，那些禽兽又来了。就是过去的那些老虎、豹子、龙蛇又来了，“及纣之身”，就是到了商纣，商朝的最后一个帝王，天下又大乱，武王伐纣。

“周公相武王，诛纣伐奄”，这个奄是指奄国，伐奄的不是周武王，伐奄的是周成王。但是周成王那时候也是周公在辅佐，周公是周武王的弟弟，所以说“周公相武王”。周公帮着武王诛纣又伐奄，这个说的是周公的功劳。“三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之”，飞廉是纣王的宠臣，当时飞廉逃跑了，最后周公一直追飞廉追到海边——海隅就是海边——“而戮之”，杀掉了他。

“灭国者五十，驱虎豹犀象而远之，天下大悦”，周公为了平定天下，灭掉了五十个暴君的国家，然后把虎、豹、犀、象这样的动物都赶走，天下大悦。老百姓那时候不光要担心暴君，老百姓还得担心虎豹。这样老百姓高兴了，“书曰：‘丕显哉，文王谟，丕承哉，武王烈，佑启我后人，咸以正无缺。’”丕显是什么呢？大显光彩。大显光彩啊，文王的谋略；善于继承啊，武王的功业。“丕承哉”，就是善于继承，“武王烈”就是武王的功业，“佑启我后人”，文王和武王的这些功业启迪了我们这些后人，“咸以正无缺”，我们都正直没有缺失，咸就是都的意思。我们西安交大所在的那条路叫咸宁路，就是全部都安宁的意思。这是《尚书》上对于周公的赞叹。

“世衰道微，邪说暴行有作”，这个“有”在这儿读yòu，咱们现在所处的战国时期，世道又衰微了。“邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之” ，你看“臣弑其君”，下对上用弑。臣子杀了自己的君王，有这样的事；儿子杀了自己的父亲，也有这样的事。你想孔子那时候卫国大乱，不就是父子孙三代互相征战吗？

“孔子惧，作春秋”，孔子看到这样的状况，非常担心非常恐惧。孔子怎么办，作了《春秋》，《春秋》就是历史书，孔子著了一部历史书。“春秋，天子之事也”，就是《春秋》是对历史人物的评价，这个是天子应该做的事。“是故孔子曰：‘知我者，其惟春秋乎；罪我者，其惟春秋乎。’” 知我的人呢，可能是因为我作了《春秋》这件事，他们会觉得我不错；怪罪我的人呢，也是因为我作了《春秋》这个东西。因为孔子越矩了，就是这事不应该由孔子来主导，应该是天子来主导，但是孔子说没办法，他害怕了，这个世道太乱了，如果再不作《春秋》这样的东西，这个世道谁来救呢？所以孔子说“知我者，其惟春秋乎；罪我者，其惟春秋乎”。

这是非常有名的名句。

《诗经》里边说：“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。”人这一辈子，就是会受到别人的褒贬，有的人说你好，有的人说你不好。我们做一个知识付费都有这么多人评论，我也经常引用这句话来安慰我。你干吗呢？你为什么忙活这些事呢？这都从孔子这儿来。

我们还要知道为什么孔子作《春秋》这件事这么重要。就是因为“孔子作春秋，而乱臣贼子惧”，孔子一旦作了《春秋》，那些子弑其父、臣弑其君的乱臣贼子就害怕了。为什么呢？就是因为“一字之褒，胜于爵禄；一字之贬，严于斧钺”。孔子在作《春秋》的时候用了不同的字，如果用得好，就好像给你加官进爵一样，如果用得不好，就像用斧钺来砍脑袋一样。这个东西没法改，因为写在书上了，无论你后世有多少代的子孙，改不了。

《左传》第一篇的《郑伯克段于鄢》，就是孔子用了克这个字，大家就知道这是对郑伯严厉的批评。为什么呢？共叔段是郑伯的亲弟弟，克是对待敌人的用词，一个人对自己的亲弟弟用了克的手法，在孔子看来，这就是错误。你看《郑伯克段于鄢》的那篇文章，你就能够发现郑伯其实好像也没做错什么事，他是为了维护自己的国家，做得也挺好的，还保留了分寸，最后跟他的母亲还和好了。但是在孔子看来，你对你的亲弟弟不教而杀， 弟弟最后一直流亡国外，这就是暴虐。这就叫“一字之褒，胜于爵禄；一字之贬，严于斧钺”。所以孔子作《春秋》，是因为他心中担心害怕。