《庄子.外物5》

【原文】

老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：“有人于彼，修上而趋下，末偻而后耳，视若营四海，不知其谁氏之子。”老莱子曰：“是丘也。召而来。”仲尼至。曰：“丘！去汝躬矜与汝容知，斯为君子矣。”仲尼揖而退，蹙然改容而问曰：“业可得进乎？”老莱子曰：“夫不忍一世之伤而骜万世之患，抑固窭邪，亡其略弗及邪？惠以欢为骜，终身之丑，中民之行进焉耳，相引以名(，相结以隐。与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。反无非伤也，动无非邪也。圣人踌躇以兴事，以每成功，奈何哉其载焉终矜尔！”

【译文】

老莱子的弟子出外打柴，遇上了孔丘，打柴归来告诉给老莱子，说：“有个人在那里，上身长下身短，伸颈曲背而且两耳后贴，眼光敏锐周遍四方，不知道他是姓什么的人。”老莱子说：“这个人一定是孔丘。快去叫他来见我。”孔丘来了，老莱子说：“孔丘，去掉你仪态上的矜持和容颜上的睿智之态，那就可以成为君子了。”孔丘听了后谦恭地作揖而退，面容顿改心悸不安地问道：“我所追求的仁义之学可以修进并为世人所用吗？”老莱子说：“不忍心一世的损伤却会留下使后世奔波不息的祸患，你是本来就孤陋蔽塞，还是才智赶不上呢？布施恩惠以博取欢心并因此自命不凡，这是终身的丑恶，是庸人的行为罢了，这样的人总是用名声来相互招引，用私利来相互勾结。与其称赞唐尧非议夏桀，不如两种情况都能遗忘而且堵住一切称誉。背逆事理与物性定会受到损伤，心性被搅乱就会邪念顿起。圣哲的人顺应事理稳妥行事，因而总是事成功就。你执意推行仁义而且以此自矜又将会怎么样呢？”(原文和译文均摘自网络通行版！）

【学究】

这里说到的老莱子应该就是老子。老子在典籍记载中，有很多名字，老莱子是其中的一种称呼，仔细观察文章中的场景，这位老莱子就是老子。

那么这是孔子和老子第几次见面呢？典籍中说到孔子有两次前去拜访老子，而这次且是老子主动让孔子前去，可见老子和孔子交往的次数远远不止两次，应该还是比较频繁，只是没有特别的说法，就没有记录而已。

这篇文章的核心，是老子建议孔子去掉社会上的一些刻意行为，回归自然。可实际上，这也是老子的一厢情愿，儒家在社会上存在，必定需要有自己的理论和行为方式，也因为儒家这种吻合社会需求的行为才成就了儒家。这便是儒家和道家的本质区别。

文化的表现必定会随着文明的时代出现而表达，儒家和道家是那个时代，两种不同的表现特征，丰富了那个时代的文化基础，也夯实了那个时代的文明。彼此都有存在的价值，无须刻意成为一种简单的统一。