易经

一、论变易、不易皆易之大义

即易以变易为义，而有不变者在也。今之学者，不知穷变通久之义，一闻变法，群起而争。反其说者，又不知变易之中有不易者在，举天地、君臣、父子不可变者欲变之，又岂可为训乎！

二、论伏羲作易垂教，在正君臣、父子、夫妇之义

戏者，献也，法也。伏羲始别八卦，以变化天下。天下法则咸伏贡献，故曰伏羲也。

画卦之功，首在厚君民之别。后世尊卑阔绝，而上下之情疏；礼节繁多，而君臣之义薄。昧者欲矫其弊，遂议尽去上下之分，岂知作易垂教，所以理人伦而明王道之义乎！

三、论重卦之人当从史迁、扬雄、班固、王充，以为文王

重卦之人为文王，然又曰神农时已有益与噬嗑之卦，岂神农时虽有此二卦，然重其余卦者乃文王乎？

四、论连山、归藏

孔子以前，周易与连山、归藏并称，犹鲁之春秋与晋之乘、楚之梼杌并称也。周易得孔子赞之而传为经，连山、归藏不得孔子赞之而遂亡，犹鲁之春秋得孔子修之而传为经，晋乘、楚梼杌不得孔子修之而遂亡也。孔子所不赞修者，学者不可措意，况是伪书，何足辨乎！连山、归藏之辞，绝不见于古书称引，盖止有占法而无文辞。故周易当孔子未赞之前，疑亦止有占法而无文辞也。

五、论卦辞文王作，爻辞周公作皆无明据，当为孔子所作

盖卦、爻分画于羲、文，而卦、爻之辞皆出于孔子。如此，则与 易历三圣 之文不背。箕子、岐山、东邻、西邻之类，自孔子言之亦无妨。

九、论传经之人惟易最详，经义之亡惟易最早

史记、汉书载易经授受之传最详，及至后世，虽有汉博士千百生徒，犹不得传其书，反不如伏生尚书，三家诗传之后世无穷尽。惟李鼎祚集解存虞翻注稍详，汉儒易学乃仅存万一。

十、论汉初说易皆主义理、切人事，不言阴阳、术数

例举诸书说明之，谓田何、杨叔之遗，犹可考见。

三十、论筮易之法，今人以钱代蓍，亦古法之遗

圣人之经幸存于秦火之余，而经义、卜法尽亡于汉代之后，此事理之不可解者。