【4】为什么要达到实相的理体一定要向内去观呢？

——净界法师---2012年5月讲于洛杉矶净宗学会

　　第二段就解释为什么要约心观佛？因为大乘佛法的功德，一定是以中道的实相为体——你一定是空、假、中三观要具足了，偏空、偏有都不是实相。既然要达到实相的目标，当然就必须以一念心性来当做真实的安住——“方能显发中道实相深广之体。”这个地方为什么要达到实相的理体，一定要向内去观呢？这个地方我们说明一下：

　　《楞严经》它把我们一念心分成两个门：一个是外门，一个是内门。我们一般人当然都走外门，走内门的很少。走外门的情况，我们会得到一个相状：当然可能是凡夫的杂染相、也可能是佛陀的清净相，但是，不管你是杂染相、不管你是清净相，都不圆满。因为相状，你得到了桌子，你就失去了椅子，它不可能圆满，凡有相的东西，它一定有极限的，你的因地是有极限，你不可能成就圆满的功德。正如《楞严经》说的：你的因地是依止生灭的相，你在果地，你不可能成就圆满的佛果的。所以这就是为什么我们今天看莲花本身，不是看到莲花，应该看到莲花表示一种清净心、菩提心，要从莲花当中，得到一些启示。我们必须从莲花的相状，去会归到我们内心的一种功能，就是借相修心，就是约心观佛，这样子，你才能够成就圆满的功德。如果我们一辈子只注意莲花本身，那你的功德就不可能圆满了，因为相状是不圆满的。

　　在这个地方，智者大师他自己解释了——“所以者何？若于心外而观佛者，纵能推理，但见偏真；即如善吉，观佛法身，但证小理。”说：假设我们一个修行者，不能够法法消归心性，我们只向外攀缘一种相状，即便你攀缘到的是一种佛陀的相状——万德庄严的相状，从相状当中再去推演我空的真理，这样子也只是偏空的真理了，不能跟空、假、中三观具足的中道实相相应。比方说善吉，这个善吉就是须菩提尊者，他在般若会上，他也能够对一切的外相，从无常无我的真理，来开演佛陀一部分的法身，但是只证得小乘的偏空之理，因为有偏空就有对立嘛，你证得空，你就失去了有。

　　也就是说，其实佛教里面，空性跟假相，某种程度是有点冲突的。当你执着空的时候，你就失去了有；一个着相的人，相对他就比较放不下，就失去了空。所以，一个人只要你向外攀缘，你就永远不可能圆满！因为外在的东西是互相对立的，它是一个二分法的对立世界。所以你只要不向内安住，就算你修得百千万亿的阿僧祇劫，你永远要么就是一个生死凡夫的着有，要么你就是一个阿罗汉的偏空，你不可能成就佛陀的即空、即假、即中，你不可能像佛陀一样——“犹如莲花不着水，亦如日月不住空”，你不可能做到这点，因为你方向错误了。

　　佛教是重视因地，当我们没有掌握到圆满的因地，你不可能有圆满的佛果。就像《楞严经》说的：你要成就饭，你要找到米，如果我们用沙去煮东西呀，你煮了一辈子——你很用功的加行，每天持咒、念佛，产生很大的能量，但是它是一个沙，它只是一个热沙而已。我们要煮饭，一定要先找到米，也就是说你的因跟果要随顺。所以当我们向外攀缘的人，我们不可能成就佛道，这不可能成佛了，你一个人喜欢向外攀缘，你就永远不可能成佛了！就好像说：当你拿到沙的时候，你永远煮不出饭来，因为沙非饭本！这就是为什么我们所有的修行者，都必须法法消归心性的道理。因为你不从内心中去求，你就永远不可能圆满，那就永远不可能成佛——你要么你就是生死凡夫，顶多你就是福报大的生死凡夫；要么你就是偏空的阿罗汉，你永远活在对立。

所以“今约唯心，观佛依正，当处显发中道实相之体”，中道必须空、有双照，而且是三谛具足——真谛、俗谛、中谛的具足，所以说“以心观为宗，以实相为体。”心观为宗，这个“宗”，是指的修行的因地，“体”是它最后的目标，因为你法法消归心性，所以才能够契合中道实相。