【190】十番显见之八约外道世谛对简显见性非因缘自然（二）

楞 严 经 讲 记

　　请佛开示

　　我今观此觉性自然，非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘，与彼自然，云何开示不入群邪，获真实心妙觉明性！

　　我阿难尊者身为一个凡夫，依我的观察，这觉性、这个现前一念心性，它应该是自然而有的。佛陀你说众生本具，而且是非生非灭，远离一切凡夫的虚妄分别，跟种种颠倒之相，所以看起来似乎并不是因缘而有。这样子讲，现前这一念心性跟外道的自然理论，到底有什么差别呢？请慈悲的佛陀开示这二种差别，使我们凡夫不落入外道的邪见，而获得真实微妙觉悟光明的心性。

　　这段等于是阿难尊者他提出这一念心性，这种自然的思想。

　　丑二、开示

　　直示过非

　　佛告阿难：我今如是开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然。阿难！若必自然，自须甄zhēn明有自然体。

　　佛陀告诉阿难说：我现在依止种种的善巧方便，用前面七种方便法门来开示，来破妄显真，来显现这一念心性，而且我是以这种大乘了义的真实教法来告诉你，而你现今不但尚未开悟，还把它当作是一种自然的道理。

　　这一段话汝犹未悟，惑为自然，古德的注解说这段有点诃责之意。

　　佛陀说：阿难！假若我们这念心性，它是如同外道所说的自然，那你应该要详细的分明，它是以什么为体性。

　　外道提出了冥谛也好，真我也好，它一定有体性，有它的相状。蕅益大师说：冥谛是以光明跟虚空为体，冥谛是广大的虚空，而且是一种昏暗不明的一种相状，来当作它的体相，一定是有一个相状。真我是以虚空跟光明为体。什么是真我呢？第一个它是广大的虚空，第二个它是一种光明相。外道提出一种自然的理论，来当作生命的根源，它们的特色是一定有一个相状，它会明确的指出什么相状出来，这是它的体相。你说我们现前的一念心性是等同外道的自然，那请你讲出来这一念心性是以什么为体？因为你身为自然的体一定有它的相状，那请你把它的相状明确的指出来，你不要含糊笼统。

　　这时佛陀就继续的开示：

　　标列诘问

　　汝且观此妙明见中，以何为自？此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？

　　你姑且来观察我们这一念微妙光明的见性，身为一个众生本具的现前一念心性，那么到底它是以什么为当做自然的体相呢？假设你说这一念心性是以光明之相为它的自体，还是以黑暗之相，还是以虚空之相，还是以阻塞之相为自体？

　　古德说：宇宙万法，这四种相状，就表达无尽：光明相、黑暗相、虚空相、阻塞相，一切万法不离开四种相状。

　　以下是佛陀正式破除阿难尊者的疑惑：

　　总结破疑

　　阿难！若明为自，应不见暗；若复以空为自体者，应不见塞；如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时，见性断灭，云何见明？

阿难！假设我们这一念心性以光明相为自体，什么是现前一念心性？它是光明的，你只要讲出这一句话就有问题了。

心性以光明为自体，也就是说当光明消失的时候它就应该消失，因为它以光明为自体，光明有它就有，光明没有它就没有。那么一旦光明消失了，你现在走路走到黑暗的地方，糟糕了！你是以光明为自体，暗相现前的时候，光明消失的时候，你的心性也消失了，因为它以光明为自体，那你就应该看不到暗相，这跟事实不符；我们到光明的地方看到光明，我们到黑暗的地方看到黑暗，所以这跟事实不符，不能够说以光明为自体。

　　那你说以虚空为自体，那你就不应该看到阻塞的地方，因为它以虚空为自体，虚空消失了，你的心性就应该消失了；但事实上我们遇到了阻塞的物件，我们还是可以看到阻塞；乃至于你以暗相为体等等，你以暗相为体，当暗相消灭的时候，光明出现的时候，你的见性就断灭了，你就见不到光明。

这地方是说，身为一个众生本具，诸佛所证的现前一念心性，它跟外道的自然有什么差别？因为它无相，它离一切相，我们常常说它是清净本然，周遍法界。其实清净本然它是一个概念，不要以为清净本然就是以干净为相，不是的！那你干净，我们凡夫不干净，那你心性不就是消失了，不能这样讲。清净只是一个代表，它是无相的，它是离一切的相。

我们今天有相以后，我们的作用就产生很大的障碍。你看我们一个杯子，这杯子你装了水以后，就没有什么作用了；若这杯子是空的，你就可以装水也可以装咖啡、装普洱茶都可以，因为它空，它可产生无穷的、随缘的整个广大的妙用。你看外道的真我也好，冥谛也好，都没什么作用的，因为它有固定的相，它哪有什么作用。

当然我们凡夫的心中是有相的，有我相、法相，我执产生我相，法执产生法相。我们的心跟外境接触的时候有能所，能受用的叫我相，所受用的叫法相。

譬如我看这花，这个花很漂亮，我有一个我相能受用，一个花的法相，会产生了能所，有能所就开始造业。