《中国哲学十九讲》第12—13讲梳理

第十二讲    略论佛教[缘起性空]一义所牵连到的诸哲学理境与问题

一、两种因果性

1、佛教所言因果：

①讲缘起必涵性空

②由“空”看因果律说明世界不可理解

③为去实有而奋斗

2、西哲、科学中所言因果

①讲因果性必证明性不空

②科学中的自然法则与自然因果作为法则是为了使自然现象可理解与说明

③为实有而奋斗

3、肯定实有与肯定性空都是大智慧。

二、由缘起性空引起的更多观念

①增益见（常见）与减损见（断见）

②佛教之“常”（涅槃法身、真我、无我相之我）

③由缘起性空的观念分别开出的三系

佛教一系，康德一系，布拉德莱和庄子一系。

三、中西哲学思想的利弊

第十三讲  二谛与三性：如何安排科学知识？

一、二谛与三性

1、真俗二谛

2、三性

①依他起性（有所依待而生起，即缘起）

②遍计执性（在依他而起的缘法上加以执着）

③圆成实性（真实性，缘起性空表示的如性）

一句话总括：就着缘起法之依他起，去除遍计执，即显圆成实。

3、相关的其它观念

①如

②生

③相（非实体字，是康德所谓的“决定”）

二、两种执

1、心理学意义上，指引起烦恼、痛苦等情绪（材质的）

2、逻辑意义的执，逻辑意义的执相等于西方哲学中所说的置定。如康德十二范畴、佛教不相应行法等（形式的）

三、现代佛教对科学知识的安排

1、方便、菩萨道、大悲心、自我坎陷

2、两种明

①明的无明

②无明的无明

3、科学知识的存在

①中国传统中：有而能无，无而能有；

②基督教中：有而不能无，无而不能有