《海讲大学》正文07：修身齐家治国平天下

《海讲大学》正文07：修身齐家治国平天下

原文：

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

释义：

古往今来只要是想名留千古永垂不朽的人，都必须先治理好自己的国家；而要治理好国家，就必须先把自己的家族家庭维护好；要想维护好自己的家族家庭，就必须要把自己的身心德行修炼好；要想修炼好自己的身心健康德行，就要先端正思想摆正态度；要想端正思想摆正态度，就得实事求是做到真诚；要想做到真诚，就要多学习知识补充智慧；学习知识补充智慧的最好方法，就是最大限度的革除物质诱惑。

海讲：

《大学》是我国古典文学中运用排比句最多的一本书，内容写作手法极度讲究逻辑思维，它都是用倒叙法在写作，先告诉你结果，然后再一步一步推理出过程和起因，非常的强调“物有本末，事有始终，知所先后”。

要想光明彰显你的德行智慧就要治好国，没有权威名望影响力怎么彰显？没有观众的明星还是明星吗？自古以来没有听说哪个民间默默无名的小人物有多大功德造化的，有伟大人格德行影响力的都是权威人士，这一点很多讲国学传统文化的一般都不讲，怕误导或误解，好像这与不求名利的儒家修身观违背了。其实不然，儒家思想本就是统治者的治国之术，

治国之前要先管好家，一屋不扫何以扫天下？家里鸡飞狗跳的，哪还有心思出去管别人！管好家的前提是自己行为要正，你要为父行慈，为子行孝，为夫忠良，为妻贤顺，自己天天绯闻缠身，花心不死，又懒又穷还不上进，好吃懒做，不学无术，不能上行下效，不愿以身作则，那怎么能维护好家呢？不能给家族以希望和榜样，就是不齐家，家不齐则业难顺，都因为自身不正。

齐家的前提是正身，正身的根本在态度，态度要诚，真诚的好态度来自学习善知识和懂得好道理，学习就要心无旁骛专心致志不求私利。

这就是从大到小，由外向内的事业原理，你看多么有条理。

这里有个误解，说治国平天下，这是何等的假设，当今世界之大谈这个岂不是过过嘴瘾而已，国家和天下你怎么治怎么平？谁能企及？联合国都管不好的事儿，你也太不切实际了。

学习经典要考虑成书时的社会背景，春秋时期以前，文字中的“国”，都是诸侯统治管辖的地方，相当于现在的省市县，和现在的国家不同。据记载，春秋末，战国初那段时间，中原大地上分裂治理的诸侯国就有三十多个，周朝后期东周的时候诸侯国分裂达到800多个，有的是一国君主分封给下属的领地授权成了国，有的是打仗抢回来一块地自封成了国，总之我们要知道古代说“治国平天下”，可不是现在这么大的国家，也不是现在的天下，这让很多人一听说治国平天下，就感觉是吹了个后世五百年的大牛皮。

这个引申的意思是什么呢？是一屋不扫何以扫天下的自我管理思维，是小处着手，大处着眼的胸怀格局。

再宏大的梦想，再高远的目标，都要一步一步落实到具体的操作细节上，这是有先后顺序的，这是有规律可循的，不能乱套，顺序一颠倒，就本末倒置了，就南辕北辙了。

人生最大的事情是什么？是拥有光明正德名流千古永垂不朽，这是做人最高成就，这就是曾子讲的“明明德”，是孟子讲的“浩然之气”，是子思讲“中庸”，是佛讲的“圆满功德”，是老子讲的“得道成仙”……

人修回到“初心”，恢复到本性的“至诚”，是最可贵的，也是最难的，这比治理一个国家还难；而治理一个国家肯定要比管理一户人家难；那管理好一户人家一定比管教好一个人难；管教好一个人的思想又肯定比约束一个人的行为难……你看，我们知道了这个从最难到最容易的过程，我们就知道从简单处入手，逐渐升华，不就容易了，这就是《大学》的魅力和思想价值。

中国传统文化博大精深，学习也是有顺序的，比如学习儒释道三家的文化应该分别从《弟子规》、《太上感应篇》、《佛说十善业道经》三门基础开始，先学习个容易的，再往上学一部比一部难，这样一步一步上去就有根基了。

《四书》的学习顺序应该是《大学》——《论语》——《孟子》——《中庸》，这也是由易到难，逐渐深奥深刻的，所有事都有起因，这就好比盖高楼，总要一层一层起。

《老子》里曰：九层之台，起于垒土。千里之行，始于足下。说是要我们从起心动念开始，一点一点修正、修行、修成。有时候一些宏大无比的事情，其实从开始时微弱的一个起心动念就已经决定了成败，历史上这样的故事案例太多了，尤其在战争兵法上尤为突出，在现代经营学上叫“细节决定成败”，在学生教育上叫“不能输在起跑线上”。

《大学》除了开头“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”的三纲外，剩余的所有文字都是在解析这个“八目”（八个核心关键要素）——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

物有本末，这个本，就是格物——戒贪戒私。

事有始终，这个终，就是明德——功成名就。