从文本“炼字炼句处”读出文化意味

      我们学习文言文，往往是先扫除文字障碍，把文言翻译成白话文，然后作为一个故事来学，弄清楚所记事件的起因、经过和结果，最后感受人物形象，也就是说所教内容往往就是学生自己也能掌握的学习内容，而潜藏在文字背后的深意，隐藏在文本深处的内蕴却消失了。这样的教学浅尝辄止，在文本的表面滑行，就是所谓家常课的家常态：既没有骨感，也不见丰满。

      其实，文言文教学应该从文本“炼字炼句处”读出文化意味来，这样就能平中见奇，常中见险，陈中见新，朴中见色，读出文章的生命来。

    首先，文言文教学一定要重视诵读，要在诵读中品味用词之妙，在诵读中理解人物对话中的潜台词，在诵读中分析人物形象。

    诵读之后，很多老师喜欢让学生排演课本剧，把这个故事改编成现代文，让学生表演出来。这样做其实是不恰当的，我们可以设想一下：编者在编写教材时为何不把这篇文言文直接编成现代文提供给学生来学习，而要让学生面对文言文来学呢？显然，阅读用“文言”写成的文言文，与用现代白话写成的现代语体文，是完全不一样的事情。阅读文言文，我们就应该直接来面对“文言”，如果我们现在让学生直接用现代文来“说话”，我们显然就是认定，用现代文还是文言文，其表达和表演的效果是一样的。而实际上，当我们用现代文去表演去体会文言文的时候，我们已经不是在体会文言文了。

          其次，文言文教学同样要重视品味语言，尤其要重视品味“文言”。比如《烛之武退秦师》中有一句“且君尝为晋君赐矣”，“赐”字课本解释为“恩惠”。但是在这个字上是大有文章可做的，因为烛之武劝说秦伯的目的，就是要挑起历史往事，使秦国对晋国有意见，从而撤兵，以保全郑国。因此，烛之武说的每一句话，甚至每一个字，都大有深意。“赐”在古汉语中是指“上对下”的，烛之武想秦伯说：您想想看，晋君他当时多落魄，还不是老大您帮了他吗？现在他跟您平起平坐了，他是什么东西？这句话就有点刺耳，秦伯听了之后就会反感晋国。但是，这个意思还要掩饰得非常深，才能使秦伯反感晋国，但又不反感烛之武的话。

    同样的字词，还有一个“肆”。文章中说晋国“既东封郑，又欲肆其西封”，这句话什么意思呢？课本注释上是这样说明的：东边的领土扩张了，又想要什么呢？扩展它西边的领土。“肆”在古代汉语中可以解释为“延伸和扩张”，那我们体会一下，烛之武为什么说“肆其西封”，而不是“广其西封”呢？因为在读的时候，“肆”可以让人想到“放肆”、“肆无忌惮”，这样晋君的扩张欲、霸王欲就已经充分表现出来了，就能够引起秦伯对晋君的警惕，从而达到促使秦伯撤军的目的。

    由此可见，文言文中的语言文字，看起来只是文字，其实大有深意，甚至是有文化意味在的。我们一定要引导学生深入品读，才能够实现文言文“文言”、“文章”、“文学”、“文化”的四体合一。