悉达多2

悉达多探讨了人如何在有限的生命追求无限、永恒的人生境界，不管是理性无限的“自我”，还是感性有限的“自我”，都是我们人生过程的修炼，自己的路自己走，自己的命自己修，我们需要的是在这个过程中不断的反省自己，精进自己。

        在求道的道路上人们容易走上两个极端，一个是自我施压，消灭自我的苦行主义，一个沉迷作乐，蒙蔽自我的享乐主义，每个都是一道坎都足以哄骗所有人，悉达多能全身而退是因为他悟到生命整体的自觉思考，悉达多听了完美的教义，但他没有跟随佛陀，他认为任何人都无法通过教义而获得救赎，知识可以传授，而智慧只能自己体悟。这本书像是人生的河流，陪他走过这段寻求真我的过程，书中隐隐的传递着一个理念，没有真正入过世的人，是没有资格谈出世的，没有抵达云端，就囿于一方天地而声称平淡，终归显得苍白，这也符合孔子说的“未知生，焉知死，未知人，焉知鬼”的道理，悉达多的一生体会了尘世的种种滋味，每一种生活他都做到了极致的对待，这种极致就是悉达多的正念，正见，正悟。

听到别人的都是知识，没有产生自己的体悟，永远没有办法懂得真正的含义。

人生就像一个大染缸，我们的前半生都泡在里面，后半生再慢慢褪去颜色回归本真

苦行主义和享乐主义形容的很通俗，真是一语惊醒梦中人。

听了这本书和书友们的评论，突然明白人生是为了什么！人生就是一场自我修行的过程，自己的命自己修，我们需要在这个过程中不断的反省自己，精尽自己，直到醒悟！

，“季路问事鬼神。

子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’

问：‘敢问死。’

曰：‘未知生，焉知死？’”

我们来自同一个深渊，但只有自己可以理解自己。

把自己逼得无路可走的黑塞，一路崩溃，一路治愈，一路反抗，一路求索，他所走过的曲折深邃的思想之路，为我们在黑暗中撕扯出一线光。

读完《德米安.彷徨少年时》，我紧接着读了《悉达多》。这两本书要一起看，我觉得他们在思想上是一个递进。探索、求证“我”的人性、神性与魔性，探索我究竟该如何自处，他处。

有一部分人天生深陷自我的探求之路，内心的“我”总是无处安放，反复迷失、焦虑、创伤、撕扯、堕落、觉醒、安宁，成长就像一场无声无息却旷日持久的战争。就像那个少年辛克莱，就像沙门悉达多。

他们在灵魂的探求中最终悟到:光明与黑暗，污浊与圣洁，都是一体的，是完整的正反面，都是世界存在的方式，是同一本质的不同表象。

世界呈现出的样子就是世界本身的意义，存在即是它存在的意义。“我”的人性，神性与魔性，都是正常的存在。人类各种思想、矛盾、欲望存在的本身都是人类存在的意义。

人类活着的意义与万事万物一样，或许在于繁衍生息，在于日复一日的庸常。我们并没有不同。

宁静来自于停止自我战争；来自于对“我”的光明与黑暗、污浊与圣洁，同样认同、宽恕、同情与慈悲；来自于对“我”外所有之物的认同、宽恕、同情与慈悲。

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

悉达多是一个爱思考的人，更是一个勇敢的自我理论践行者。他一生有四次“渡”的经历。第一次，他看清了亲爱和友爱的局限，因为这些都没能给他持久和永远的幸福。为此，他年复一年向婆罗门、吠陀和沙门请教，但发现禅定、断食和观呼吸都是逃避自我，是对治疗苦痛和人生意义的短暂麻醉而已。于是他从沙门队伍中逃离，找到了佛陀，然而，他又奇迹般发现佛陀讲法有一个小小的裂缝，也是佛陀已知并在《金刚经》里说的“无一法可说”。所谓的“法”是一种体验，其中的道一经用语言文字表达出来就已经错了。于是，他第三次“渡”，离开一切教义和导师，跟随自己的内心进入繁华世界，体会儿童心智人的生活。很快，俗世便俘获了他，情欲、贪婪和惰性充斥着他生活的全部，然而，悉达多二十年后又恢复了思考，“大死一番”第四次“渡”，终于在婆薮提婆那里找到了方法，在倾听河流的声音中得到了顿悟。

悉达多是一个对自己负责的人，为了探寻真我历经沧桑，但迈出的每一步他都有独立思考，更有不懈的努力。反观自己，我们不是思考不够深入和独立，就是空谈或莽从，停留在儿童心智世界里久已。

《悉达多》中说:“你是从自己的寻求中，通过自己的道路，运用思维，借助禅定，透过认识，经由觉悟而成就你自身的。并不是通过教义而成就你自身的。"所有的改变，都来源于自己的觉知。证悟的方式是多种多样的，并且不是纯粹能用理论的方式可以解决的问题。

日常生活中，每个人都不可能是一帆风顺的，大大小小的困难时刻考验着我们，怎么才能幸福快乐的生活，怎么才能有意义的度过这一生，是每个人都追求的，读一读黑塞的《悉达多》，一定会有些收获。我们常说知道了很多道理却依然没有过好这一生，其实"纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行"，真正的活在当下，时刻警醒地活着…人的想法是很奇怪的，只要换个看法，同一个人可以摇身一变，活得完全不同。

黑塞说:"世界上任何书籍都不能带给你好运，但是它们能让你悄悄成为你自己。"如果我们学习的知识能让我们做真正的自己，每多读一本好书，就能加快我们前进的速度。用近一个小时的时间，了解一本好书，当然每个人的理解有所不同，但是，只要了解，就是醒悟的开始。

巴金说:"文学的目的就是使人变得更好。"而读书，就是这美好的开始…

听了樊登老师解读的《悉达多》，还有些感触，似乎有些明白了，为什么知识不等于智慧。很多人说的那句，为什么懂很多道理却过不好一生。那一段话真的很精彩。语言是不精准的，视角是单一的，知识是片面的，当用语言去表达的时候，认知就开始变形了。这就是老子的“道可道，非常道”，“强名之谓道”。这一点和苏格拉底对文字的质疑是一样的。而我们一直坚持认为，我们用语言去表达出来的认知就是真理。真理本身就是谬误的，因为真理的反面也是成立的。在佛陀眼里，世界是一体的，是连贯的也是接近圆满的。但人总想表达其中的一面，只是为己所用，站在自己的立场。真假，善恶，美丑，都是被定义出来的。单纯用不准确的知识，就想要过好人生，本身就是缘木求鱼。但是知识如果能够切实指导生活，改变你的行为，进而改变你的性格，那就真正转变成个人的智慧。即老子说的德行即智慧，鲍鹏山老师把它解读为性格即智慧。“道”是世界本相，而“德”是人之适应于“道”的行为规范。然后又回到王阳明的四句教以及“知行合一”。先贤们的智慧竟是通的。

『“没有什么会在过去存在，也没有什么会在将来存在；一切都是现在的存在，一切有其本质和当下。”』

感受当下。

当下的我听到当下的话语，我们只能感知现存的一切东西。感受当下，勿栓于过往、勿念及未来。

『“我活着，我既是一个人，又与一切其他人相分离，我是悉达多！而世间还没有哪件事物像我了解我——悉达多那么少！

“我也要尝试着进入我自己内心的最深处。”』

关注自我。

我应该是最最了解我自己的，可在生活中的一些选择或事物忽视了最重要的“我”，可能变得自己都不认识自己。

『好学的人，在面对各种观点的密林以及争论时要使用语言。不要将各类观点放在心上，不论它们是美是丑，不论是智是愚，每个人都可以追随这些观点，抑或拒绝。你从我这里听到的教义并非我的观点，其目的并非向求知的人去解释世界。』

观点多样。

这个时代信息太快，可能是道听途说，可能是科普据言，总之都是别人的话。从我嘴里再说出去，难道就是我的观点吗？不知道。话语只是话语，内心的感受并不能全部诉之，左右是倾诉、解决心中现想所表达的。