浅谈读史的三种方法：

曾国藩在他的日课十二讲中，专门提到了读史。原文是：念二十三史，每日圈点十页，虽有事不间断。

历史是岁月的积淀，这种岁月积淀背后是智慧的积淀。一个人的智慧是有限的，而历史的智慧是整个人类文明的深厚积淀。

我们认识世界和社会的方式是从现象到规律，而读史是最佳的捷径，史书中既有现象又有规律。历史不会简单重复现象，但历史一直在重复规律。

读史可以使人明智。透过历史中的现象，去发现其中的规律，就会让我们拥有智慧。然后我们就能明白该做什么，不该做什么，以及会有什么样的后果。相信曾国藩读史，也是为了从各种历史现象中找到规律。他所圈点的内容，一定有助于启发他发现有用的规律。

唐太宗李世民说过“以史为镜，可以知兴替。”司马光的编年体通史巨著《资治通鉴》，书名的意思是“有鉴于往事，以资于治道”。其中的“鉴”字就有以史为镜的意思。

不过，黑塞的名著《悉达多》中说：“知识可以传达，但智慧却不能。”同样的，历史现象可以传达，其中的智慧与规律却很难传达。

当年明月老师的《明朝那些事儿》最后写了段感慨：所有的错误，不管你读了多少史，你该犯的错，一样都不会少。

因为人性使然。

读史读到最后，我们要明白，当年有太多的不得已。

亡国之君不一定都混蛋，奸佞当道不见得就那么可恨，忠臣孝子也都得扒开来看。

总之，当初他们在做选择时，做那些决定

家国兴衰黎民生死的事情时，有很多的不得已。

没有一个重大选择是轻松的。

之所以会不得已，是因为大量的利益与危险交杂在一起。

读史到最后，是想让我们设身处地的体会到，如果未来我们也会面对这种情况，应该怎么选择，以及选完后明白它的结局走向。

最后不后悔。

由此可见，要从历史现象中看到规律，并没有想象的那么容易。

也因此，读史，也是需要一些方法的。

下面我来分享一下我自己总结的读历史的三种方法。

读历史的第一种方法就是代入法，把自己当成历史故事中的人物，代入到当时的场景之中，更加真实地去感悟那段历史故事。

想象一下我们是“破釜沉舟”的项羽，“风萧萧兮易水寒”的荆轲，“斩白蛇起义”的刘邦，“火烧赤壁”的周瑜，“七擒孟获”的诸葛亮等等。

代入这些大家耳熟能详的历史故事，能帮助我们去设身处地地感悟历史人物的思想，去沉浸于历史故事的走向。

这也是最近非常流行穿越类型的小说和电视剧的一个重要原因，穿越回历史之中，我们就是历史的一份子，就能更好地体验这个历史故事了。

有了这个方法，我们就能够克服诘jí屈聱牙的文字，不会把历史书当成枯燥无味的催眠书，也能激发自己更大的兴趣去读历史了。

厚重的历史就好像一本合上的书，代入法能够让我们有兴趣打开这本书，去一探究竟。但是这个方法也有缺陷，就是过于感性地引发兴趣，往往会使自己陷入情绪冲动之中，要么先入为主、“关心则乱”，要么“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。

这样，我们就只能局限于历史故事和人物的表面现象之中，得出一些相对浅显的，和符合大众价值导向，或称为随大流的规律。

我们用“长平之战”来举例说明，这个故事有两个主人公，一个是赵国的，被后世评价为“纸上谈兵”代表人物的赵括，另一个则是秦国的，被公认心黑手狠的战神白起，因为他打败了赵括之后，坑杀活埋了投降的四十万赵军。

用代入法读这段历史，就可以得出两个结论：

一个是：用领军大将，一定不能只看他的理论水平，一定也要看看他的理论联系实际的状态。

另一个就是骂杀人如麻的白起，或是感叹战争的反人性以及和平的珍贵。

这些结论其实都没错，不过够不够深度，其实还是有疑问的。

这时我们就需要另一种读史方法了。

读历史的第二种方法就是旁观法。就是把自己当成是历史故事的旁观者或局外人，尽量用理性思维去理解和解读。

要知道，历史有一个重要的特点，是和其他文字不同的，就是，历史中发生的所有一切，都是已经发生过的过去，是无法改变的。就算我们能够穿越回过去，成为历史故事中的人物，我们也没有办法改变故事的走向和结局。

理解了这个道理，我们就可以尽量摆脱感性思维的影响，真正冷静地去理性思考所看到的一切，然后去分析更深层次的潜藏的规律。

还是用长平之战来说明，赵括真的就是纸上谈兵的窝囊废吗？白起真的就是嗜杀成性的刽子手吗？

我们只有放弃感性认知，不满足于代入法给出的结论，才有可能进一步探讨上述问题。

通过进一步了解战国后期秦国和赵国的历史，我们就可以知道。当时的国力对比，秦国已经具有压倒性优势，秦国已经占据了整个四川盆地，大半个江汉平原和几乎整个黄土高原，而赵国的国土面积要小得多，只是凭借长平易守难攻的地形，与秦军对峙。

之前负责指挥赵军的是老成持重，尚能饭否的廉颇，他的消耗和拖延战法，一度让秦军也苦不堪言。秦昭王因此不得不动用全国之力运送战略物资上长平前线。

可是，由于国力弱小，渐渐的，赵国自己耗不下去了。于是赵王想改变策略，主动进攻以击败秦军，这才选择了赵括去代替廉颇。

而赵括在战场上的表现并不是大家所认为的不堪一击。因为他的任务就是来进攻的，自然对面白起就有针对性准备，布置了口袋等着赵括来钻。即便被包围了，赵括也能指挥四十万赵军持续保持旺盛的战斗力，逼迫秦国动员了河东河内两郡15岁以上的男子全部上战场，才惊险地挡住了赵军的进攻。可以说，长平之战的胜负，几乎在毫厘之间，赵括虽然最终输了，也称得上是虽败犹荣。毕竟他的对手，是出道以来十几战从未尝败绩的战神白起。

因此，只有真正冷静理性思考的读史者，才能从历史的字里行间去发现历史故事和历史人物的本来面目，而不是人云亦云。

至于白起杀降，就更不是他个人的冷酷好杀了。要知道，四十万赵军降卒，总人数已经达到秦国当时人口的二十分之一。这个数量，秦国已经根本无法消化吸收。同时又不可能放虎归山。所以白起只剩下不得已的最后一个选择了。而“杀降不祥”的宿命从白起开始印证，这是他赫赫战功的最后一战，不就他就因功高震主，赏无可赏，被秦王赐死自尽了。

所以，我们读史，就要用旁观法激发自己的理性思维，不满足于历史给出的表面答案，才能进一步探究更深层次的规律。

读历史的第三种方法就是升维法。不论是过去还是现在，空间和时间上的维度都是相同的，空间三维，时间一维。升维的方法，就是要跨越时空维度的局限，用更高维度的思考方法去读历史故事和人物，挖掘更深层次的规律。

例如，我们可以将时间维度固定在一个小范围内，去分析空间维度上发生的历史事件。

举个具体的例子，公元前600年到公元前300年，也就是中国的春秋战国时代，是伟大的三百年

因为世界上的最牛思想与宗教几乎全是从那个时间段喷薄出世。

释迦牟尼、孔子、老子、毕达哥拉斯，四位大圣贤几乎在同一时间登上历史舞台。

随后是墨子和苏格拉底上场。

再然后孟子、庄子、亚里士多德接棒。

东西方的诸多大牛们几乎都在这段时间开宗立派，开始了被人们长达两千多年的顶礼膜拜。这个现象里面，应该隐藏着非常深刻的规律吧。

同时，我们也可以将空间维度固定在一个小范围，然后在一个更长的时间跨度上去观察历史事件的发展与变化。

例如，我们可以把空间维度关注在黄河流域之上，对于黄河流域的历史变迁，在将时间刻度浓缩之后，我们就能引入冰河期前后的气候变化、科技与经济的跨世纪发展等等知识，去分析其深层的发展规律。

再例如，我们也可以把空间维度聚焦在某一个具体人物身上。用韩信来具体说明，读懂了他接受漂母救济，忍胯下之辱，早期成长经历和心路历程，就能理解他在背水一战胜利，打下中国北方与东方后，放弃三分天下的可能而去帮助刘邦的选择，同时也能接受他垓下逼死项羽后马上被刘邦剥夺兵权，变相软禁在长安，最终谋划政变功亏一篑，败也萧何，被吕后处死于长乐宫之中的命运结局。韩信的人生轨迹，体现出了他的价值导向，也可以从中总结出一些值得借鉴的规律。

让我们回到曾国藩读史这个话题上，我相信，曾国藩的读史方法，必定不限于代入法和旁观法，他应该也会运用他那个时代所能掌握的知识极限，去升维思考，打破空间维度的局限，所以他才能成为清朝洋务运动的第一人。

所以我们学习历史，学习曾国藩读史，也应该多掌握这三种方法的运用。

用代入法去引发感性的兴趣；

用旁观法去激发理性的思考；

用升维法去打破时空的局限。

对于历史这本厚重的书，代入法是跳进，旁观法是跳出，同时再运用升维法，对时空进行自主地重新组合，这样就能实现多角度和多维度的观察和思考，这本书就能常读常新。我们也会距离理解历史现象背后的规律更近一步，也就更利于学以致用引发自我修炼和自我改变。