《论语》讲堂留影336

2025-4-9 三百三十六课

古文经典交流学习群 郭老师

郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。

13.20子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”

语音整理

我们知道，西周的社会结构是金字塔形状，周天子高高在上，其下是诸侯，然后是卿大夫、士，底层是平民和奴隶。士是贵族里最基层的一个等级，后来就逐步演变成知识分子的一种代称。后来所说的“士农工商”中的士，已经不是最初的含义，它指的是读书人。

按照西周时期的宗法制，无论是天子还是诸侯，包括卿大夫，都实行的是嫡长子继承制和余子分封制。而士这个阶层就比较特殊，其中的一些学问比较好的，道德水平比较高的，可能就被重用，获得爵位，而大部分人可能没有功业，或者是没有祖荫可以继承的话，也可能就沦为平民。也正是因为是这个阶层的特殊状况，可以他们是整个周朝时期最活跃的一个人群。他们为了自己能够出人头地，往往是勤学苦干，努力提升自己，同时也具有很强的革新意识，往往成为那个时代的栋梁。

本章是子贡与孔老师的一段对话，孔老师从知耻、孝悌、言行三个方面提出士的标准。

我们来看文本。“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣？’”就是有一天，子贡问老师，什么样的人才能够算得上真正的士。这个“士”有人认为通“仕”，也就是“学而优则仕”，读书人学成以后为官一方就是“出仕”。诸侯、卿大夫一出生就是有爵位的，而“士”是没有爵位的。孔老师设帐收的弟子，最好的出路也就是成为士。所以子贡在这里就明确问孔老师，成为一个“士”的标准是什么？

孔老师给出的答案是，“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”所谓“行己”，就是一个人独处的时候。类似于后来所说的“慎独”，哪怕是一个人独处，他也要有一种羞耻之心，也就是说有一个道德下限，有些事情是坚决不能做的。“使于四方不辱君命”，就是说一个读书人替国君出使到各个地方，他都能够办成事，能够达到目标。我们知道，子贡他不仅是一个成功的商人，他还是一个外交家，经常代表国君出使。所以孔子在这里实际上就是说子贡在这方面已经做得不错了，毫无疑问已经是一个“士”了。概括地说，就是一个“士”他有所为，有所不为。有所为，就是能够完成君主赋予的使命；有所不为，那就是不该做的事是坚决不做，有自己的人格底线。

子贡接着问，“敢问其次”，就是说这个士的标准似乎有点儿高，那如果做不到的话，有没有比这个低一点的标准呢？那孔子说，“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”意思是说，家族里的人都称赞他孝顺长辈，周围的邻居都称赞他友爱兄弟，虽然他没有横溢的才华，也不能够做成惊天动地的伟业，但是他能够立大本，做一个仁孝之人，那应该也算一个“士”了。

子贡可能感觉到这个标准也有点高，不容易做到，所以就接着问，“敢问其次”，那有没有再次一点的呢？那孔老师说，“言必信，行必果，硁硁然小人哉。抑亦可以为次矣。”

“言必信，行必果”这六个字，如果我们今天谁能够做到，应该是可以自豪和骄傲的一件事，但是孔老师却说“硁硁然小人哉”，这是什么原因呢？“硁硁”是一个象声词，就是敲打石头的声音，也就是说一个人像石头那样坚硬固执，说过的任何承诺都要去做到，不能够随机应变。这一点在孔子来看，这并不是什么高明的做法，只能说是小人做派罢了。这里的“小人”并不是今天意义上的无耻之人，而是那种没有见识的，或者是心胸比较狭窄的人。

孔子在这里所表达的思想，并不是说一个人可以不守信用，而是要及时的通权达变。就好像后来的孟子所说的那样，“大人者，言不必信，行不必果，为义所在。”也就是你说过的话，到底去不去兑现，关键看是否符合道义。但是孔老师在讲到这个问题的时候，话说的也不是那么绝对， “抑亦可以为次矣”，就是说，大概可以认为这是次一等的“士”。很明显，他没有前两种情况说的那么肯定决绝。

比如我们以前讲过“尾生抱柱”，一个叫尾生的人和一个姑娘决定在桥底下约会，但是没想到河里突然涨水了，但是尾生要履行自己的承诺，就在这个桥底下等着，结果抱着桥下的柱子被河水淹死了。这明显的不是守信，而是愚蠢，不能够及时通权达变。

子贡又问了老师，“今之从政者何如？”就是说，在我们鲁国今天当政的这些人，应该属于哪个层次呢？子贡在这里实际上就是问的孟孙、叔孙和季孙这三家卿大夫。孔子的回答，先是用了一个感叹词“噫”。在今天的河南、山东一带还经常用这个词来表达一种感叹。“斗筲之人，何足算也”，一斗就是十升，一筲是五升，是当时一种比较小的计量单位。在孔子看来，这些人气量太小，每天算计的都是一些鸡毛蒜皮的小事，他根本不屑于去评论他们。

我们应该还记得，子贡曾经问孔老师自己是一个什么样的人？孔老师给他的答案是“瑚琏”，就是用来祭祀的玉器。这实际上是对子贡的一个相当高的评价，但是孔子同时又主张“君子不器”，就是一个真正的君子不能够只具有单一的功能，像一个器物一样。而现在对鲁国的权贵用“斗筲之人”来评价他们，明显是对他们的违背周礼的做法高度不满，但是又无能为力，只能表示出这种不屑的态度。

最后，我们总结一下孔老师把天下的所有人分成两类，第一种就是上等人，在《论语》里经常把他们称为“人”，包括天子、诸侯、卿大夫。第二种就是下等人，在《论语》里经常把他们称为民、百姓或者是小人，它包括了农民、百工和商人，也就是平民。除了这两类以外，就是士这一个特殊的人群，这些人有的是道德学问好而进入了上等人的行列，成为所谓的志士仁人或者是君子。而有的道德学问不行，慢慢就沦为小人，和平民没有啥差别了。同时他又把士分为三等。上等的士，就是通过各种途径成了诸侯的公卿，他们“以道事君”被称为大臣，我们可以把它称为国士。中等的士没有官职，但是他讲孝悌，而孝悌是人之本，我们可以把它叫做“高士”。而下等的就是“言必信行必果”的士，他虽然要比平民好一点，但是他不讲道义，只顾兑现自己的承诺，勉强可以称为士。实际上孔子也把他们看作小人，这样的一个群体，我们可以把它叫做“下士”。

孔子的这种分类方法放到今天，显然是不合适的。因为我们今天主张人人平等，不管出身贵贱，还是贫富，都不影响人格上的平等。但是我们不能因此说孔子的这种分类不对，因为在当时奴隶制得社会现实就是这样，孔子这种分类也有它一定的合理性。

铎罡老师 书