《学记》05：“玩”中的学问

《学记》05：“玩”中的学问

大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！

大学的教学活动，按时令不同开设相应的正式课业，休息的时候也有课余学业。在课余时间不练习杂乐，课内就很难将琴弹好；在课余时间不熟悉音律，课内就很难将诗文学好；在课余时间不了解服饰弁冕知识，课内就很难将礼仪学习好。可见，不深入实践各种杂艺，就不可能乐于对待所学的正式课业。因此，君子对待学习，课内受业要学好正课；休息在家也要将所学和实践杂艺结合起来。只有这样安心于所学，亲近师长，乐于与同学交往，并深信所学之道。即便有一天离开老师和同学，也不会违背所学的道理。《尚书·兑命》篇中说“保有认真向学的态度，遵循学习的规律，加上不懈地努力，最终才会学有所成。”说的就是这个道理啊！

《中庸》不断强调“诚”的作用，甚至旗帜鲜明地指出“至诚如神”，后来人们讲“心诚则灵”，一定程度上是受到《中庸》的影响。

《学记》没有强调“诚”，却提出了课内与课外相结合的问题。课内要专注于正式的课业，课外不能忘记正式的课业，要结合实际做相应的实践练习。课内学习操琴，课外不操琴时便接触、练习一下杂乐。课内学习诗文，课外不诵习诗文时，要体会一下“到什么山上唱什么歌”的问题，学会恰到好处的说话。孔子当年教训自己的儿子伯鱼——“不学诗，无以言”。可见，如果在日常生活中不去接触和实践恰到好处地说话，是很难体会诗的精妙的。同样的道理，课内学习礼，课外不演习礼时，要了解一下服饰弁冕的相关知识，不然的话，便很难将所学之礼应用到具体的生活情境之中。

“藏焉修焉，息焉游焉”，可以理解成心中常常想着自己的学业，不使废弃，对学习入木三分，甚至连休息或闲暇的时候也要学习。反过来，也可以理解为对于“择善而固执”的“诚之者”，是无所谓学，无所谓玩的，对于“诚之者”而言，学就是玩，玩就是学。后来，陶行知提出的“玩中学”相对于这个“藏焉修焉，息焉游焉”而言，也是差着一层境界的。

《中庸》讲“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺弗失之矣”，这是孔子评价颜回的话。孔子之所以高度评价这位弟子，恰在于颜回可以说是“诚之者”的典型代表。认识到一句善言，看到一个善行，便抓紧实践丝毫也不肯放松，像手中握着贵重的东西唯恐失去一般。对于这样的学习者而言，哪里有什么课内课外之分，哪里有什么学和玩的对立？

《学记》记述的大学教学兼顾了“时教”与“退息”，提出了“时教必有正业，退息必有居学”的观点。对于学习者而言，唯有赤诚向学，遵循规律，心无旁骛不懈努力，才会有所成就。

心无旁骛时，玩就是学，学也是玩，这边是“玩”中的学问。