断舍离

一

前段时间与同学小聚，同学带去了两瓶舍得。舍得的广告词颇有禅意，说“舍清溪之幽，得江海之博；舍方寸之惑，得苍穹之大；舍举目之求，得天地之志”。很像是醉酒之后的典型表现。

果然，酒酣耳热之后，同学接着舍得的酒劲，大谈有舍才有得的辩证统一关系，还颇为神秘的伸出一只手，握成拳头，说，现在我的手里什么都没有。大家以为他要变戏法，便聚精会神的看着他的手。结果他把拳头打开，说，现在我的手里有整个世界。俨然兜率宫里给太上老君烧炉子的小道童下凡人间。

当前，很多的心灵鸡汤围绕着舍与得，制造出一批有舍才有得的文字游戏，还从儒家、道教、佛门的经典之中寻找渊源，为其贴上国学、哲学、科学等种种闪亮标签，看似雅致清香，实则全无营养，饮之毫无益处，可能还会中毒。

事实很清楚，无论我的同学握住拳头，还是张开手掌，其实什么都没有，有的无非诡辩而已。

二

人间没有无根之木，更没有无源之水。所以，就断舍离而言，舍的前提是得，断的前提是连，而离的前提是合。这些不是鸡与蛋的问题，而是鸡与小鸡的问题。

以前玩网游，打到好装备，自然会把以前的装备淘汰掉，否则，就难以挑战更为强力的BOSS。 而这是以得作为基础的，前提是打出了好装备，才能将以前的装备扔掉。如果突然象圣斗士一样感觉到了小宇宙，就扔掉所有装备，赤身裸体去挑战BOSS，那样的结果必是自取其辱，浪费点卡。

人生亦如是，无论工作还是读书，都是在积累物质的或者精神的财富，只有当这种积累能够提升生活品质时，才能够抛弃以往，去追寻更高品味的幸福。

三

断舍离这一概念的出现，似乎迎合的是现代人身心具疲寻求安逸的内心欲望，但其实自古有之。

累，似乎是现代人的通病。每个人都好像上足了发条的机械，每天在闹钟中睁开双眼，就有忙不完的事务，赶着你去奔波、去操劳，以汗水去赢得生存，好像推着石头上山的西西弗斯，或者在月宫中砍桂花树的吴刚。

其实，古人更累。在毫无机械化的古代社会中，除了影视剧中那些整天忙于宫斗党争的王公贵族外，从事一般职业的先祖们恐怕要付出现代人数以十倍的辛劳。七月流火，九月授衣，说的是农民；沙草晨牧，河冰夜渡，说的是士兵；肃肃宵征，抱衾与裯，说的是公务员。人类历史，除了血水，更多则由汗水浇筑。

既然劳累是人类自古至今的通病，那么就要找到一种心灵革命来对抗这一痼疾。断舍离即为武器之一，现代表现形式为，老子不干了；古人表现形式则是，老夫去隐居。

四

隐居有隐居的各种形态。

比如陶渊明，看着当官没意思，归耕田园，晨兴理荒秽，带月荷锄归。归隐了就是归隐了，皇帝老儿派八抬大轿来都抬不回去。这是把隐居作为了一种事业。

比如孟浩然，有一篇《夜归鹿门山歌》，写自己回鹿门山隐逸的所闻所感。远离尘世繁华，独伴寒山孤月，可谓是隐居的典范。但实际情况是，他在鹿门山买了处别墅，偶尔过去住住，就好像现在土豪们度假一样。这是把隐居作为了一种调剂。

比如终南捷径，在唐代一些人在仕途上找不到好的出路，就去终南山隐居博取声名，抬高声望，从而谋求官职。这也算是隐居的一种韬晦策略，就好像电影《南征北战》中的一句台词，我们今天大踏步地后退，就是为了明天大踏步地前进。这是把隐居作为了一种投资。

事业、调剂、投资，都是以物质条件为前提的。做为事业的陶渊明，靠农业劳作维持生存；做为调剂的孟浩然，靠以往积蓄陶冶心神；做为投资的终南隐士们，靠未来收益安慰自己。

所以，小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝，这其中就涵盖了隐居的物质条件。断舍离，也是如此。

五

2000年每周看意甲，特别喜欢罗马队，尤其喜欢巴蒂斯图塔，因此，从那时起就爱上了阿根廷。

今年世界杯，看第一场阿根廷与冰岛的比赛，发现阿根廷过于倚重梅西，一旦梅西被盯死，很难形成有效的进攻。而这也是每一支与阿根廷对阵的球队必然做到的，因此，这种战术决定了阿根廷败的几率，要远远大于胜的几率。

然而，由于并不理智的情感，买彩票时，还是会买阿根廷胜利，于是，也就理所当然的赔了一些。

情感，有时是断舍离的最大敌人，似乎世人也都偏爱那个叫做牛角尖的地方。

就像有些事，你永难成功，却一意孤行；就像有些人，你永难相见，却无法忘记。