“心学四句教”——论王阳明先生“致良知”之学

心学四句教

无善无恶心之体，

有善有恶意之动。

知善知恶是良知，

为善去恶是格物。

今天才发现，如果倒过来，从下往上看，这四句教说的就是《大学》“三纲八目”中“前四目”的内涵精华。即“修身四目”——格物，致知，诚意，正心。所以这四句教是按照人的根性与工夫的层次高低来写的。

注

三纲：明明德，亲民，止于至善。八目：格物，致知，诚意，正心；修身，齐家，治国，平天下。“三纲八目”的说法是从宋代理学家开始的，可见，宋明理学家虽然很伟大，孜孜不懈地探求真理，也取得了极为辉煌的成就，但有时，一些宋明理学家未免有些死板了。

1、无善无恶心之体

首句层次最高。“无善无恶心之体”。良知本体(即大本根底)，或曰心之本体，乃是一片澄澈明净，无善无恶心的，就像一面镜子，一颗发光的宝珠一般。

2、有善有恶意之动

第二句降低一个层次。“有善有恶”意之动。心念一动即是意，意包含了天性情感，这一天性情感就是“童心”，所以有明末大儒李贽提倡“童心说”这一说法。“童心”可以明辨善恶，故而如果能存童心，那么，善恶之心自明，明辨善恶之意自生。故而，孟子说，“大人者，不失其赤子之心也”。也就是胸怀宽广博大的君子大人，同时也保留和回归了那颗可贵的童心。

“有善有恶意之动”。只有产生了“有善有恶”的意识心念，才有了明辨善恶的基础，才能够明辨善恶。

3、知善知恶是良知

第三句如果从世俗工夫角度来看，也可以说又降低了一个层次，但实际上是非常重要的一句，甚至可以说是贯穿全篇乃至阳明全部思想的一句。

知善知恶是良知。这里提到了关键的一个词，阳明的核心思想，圣学一点真骨血——良知！当然，这更加偏向于本体论，加上功夫论，就是阳明从百死千难中换来的，三个永垂不朽，灼灼耀耀，光辉灿烂的三个金字真言——“致良知”！❤

这句话贯穿了全篇，为什么这么说呢？这里提到了心性大本的“体和用”，体即是“良知”，用即是良知“知善知恶”。因为知善知恶，所以可以“为善去恶”。

良知何以“知善知恶”？因为“有善有恶”的意识之动。那么，意之动，有善有恶，知善知恶，为善去恶，如是不断进行，反复切磋，反复琢磨，反复“在事上磨炼”，就可以恢复良知澄明通透，无善无恶心的心之本体。

王阳明所言之事，范围非常广泛，人情世事是事，心念思考也是事，乃至学问文章，仁义诚智信，等等，都是事。

“事”(物)就像磨刀石，良知本心就像玉器，不磨就会慢慢被锈蚀掉。这就是“格物之学”。

或言，“事”(物)就像抹布手绢，良知本心就像一颗光辉清明的宝珠，如果不“时时勤拂拭”，那么就容易沾惹尘埃，自性光明慢慢被遮蔽掉。心念昏聩，良知慢慢难以光明觉照，乃至慢慢失去可贵的“赤子之心”(童心)，失去了天真自然的情感，变得善恶模糊，善恶不分，乃至颠倒善恶，认善作恶，认恶作善。种种颠倒妄想，无明造作，因果报应，受诸诸苦，以致六道生死轮回，无穷无尽。想来，岂不悲夫哀哉！

所以，诚如宋儒朱熹在《四书章句集注》中的《大学章句》里所言

——所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。

盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于其理有未穷，故其知有不尽也。

是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求致乎其极。

至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。

——《大学章句》

4、为善去恶是格物

心之一动即是知，这最初一念，乃是良知的自然生发，故而能够知善知恶。知善知恶，就可以为善去恶。故而，所有的环节都离不开良知大本，都离不开“致良知”！

这里的“致”主要有如下两重含义。

1、致力于，即致力于良知良念，这是一种本来就具备的能力，所以也可以叫“良知良能”。

2、达致，归致。也就是要通过“为善去恶”之“格物”之学，或者“光明觉照”之“正心”之学(即依靠心之本体自身就有的光明与分辨能力)，来拂拭，净化内心，以达致，或者说回归“明德”——即此心本来无善无恶，光明觉照的全然真诚，中庸，清静，澄明，空慧，通透的大本大源状态，这些表面不同的词，也只是就良知大本具有的各种真妙性质来说的。

然而有些善恶容易分辨，有些善恶就很难分辨，尤其是关于心念念头的，更为重要！可是恰恰，很多人不重视心念念头，这不也是一种颠倒无明么！

所以，有了主张“明善明恶”，甚至“立善立恶”，以“为善去恶”的儒家。“儒”就是“人之需”，是人不能离开的一种思想文化。

儒家巧妙地抓住了两个要点——仁和礼。“仁”主要是思仁，即思量内心真实的不忍、同情，把握内心真诚的“仁情”，这是由内而外的方法，实际上是孔子非常赞赏并提倡的。

孔子曾数次叹曰：

人谁能出不由户？何莫由吾径也！(即仁爱之径)；

民之于仁也，甚于水火，水火，吾见蹈而死者也，未见蹈仁而死者也；

有能一日而致力于仁乎？吾未见力不足也；

仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣；

未之思也！夫思，何远之有？

而礼，则是由外至内的一种为善去恶，明明德的方式。所谓“克己复礼”，此里是“依礼格物”。对于礼，孔子虽然也推崇，但是，其赞赏的态度就远不如“仁”了。

从以下一些话中也许可以看出孔子的态度

礼哉礼哉，玉帛云哉？乐哉乐哉，钟鼓云哉？

子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

(巧言令色，这有没有礼？当然有。可是，这里的礼已经过了，成了奉承谄媚之态，故而，夫子很不客气地说道：“巧言令色，鲜矣仁！”)

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

(这里可以看出，以德道之，以礼齐之，德以正内，礼以齐外。明显德比礼更为根本。)

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮'。何谓也？”子曰：“绘事后素。”

曰：“礼后乎？”子曰：“起(启发)予者商(即子夏)也，始可与言诗已矣。”

故而，“仁”和“礼”，是人不能丢弃的两样东西，如果丢弃，那么，将日沦于禽兽而不知矣，岂不可惜，可悲，可叹！

“心学四句教”——论王阳明先生“致良知”之学