见地：智顗大师出定之后告诉弟子：“灵山一会至今未散！”

一只蚯蚓中的科学家最近发表的论文引起蚯蚓界的极大恐慌，论文大意说：“经过大量的研究和实验，可以负责任地推测，在地表之外，可能存在高等生命。”

客观地说，这是一只多么有见地的蚯蚓呀！简直跟我们人类当中的科学家一样伟大。

没人会去嘲笑这样的一只蚯蚓，它的严谨求索科学的精神是值得钦佩的，但是我们都会嘲笑去水里捞月亮的猴子，难道猴子的见地就应该比蚯蚓高一些？就应该和人类一样吗？安知我们人类和蚯蚓本没有什么区别，就在大气层之外，也可能存在着高等生命，正在像我们观察蚯蚓一样观察着我们辛辛苦苦地去捞水里的月亮？

我们像蚯蚓一样每天在观察这个世界，逐渐会形成我们的世界观，还会形成我们观察了解这个世界的方法，有哲学家称之为方法论。佛家也在用他们独特的眼光和角度观察这个世界，并形成他们一套独立的见解，他们在经卷里，一般称之为“见地”。

“见地”一词，较早见于《大智度论》卷七八，其中说声闻、缘觉、菩萨三乘，已发菩提心的菩萨通过修行般若智慧断除妄心者即入菩萨地。这是菩萨在修行的次第中所经的十地，分别为净观地、种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地。其实就是10个修行证悟的阶次。

大家注意，这其中第四地就是见地。修行者在此地，以出世间智（无漏智）能断三界（欲界、色界、无色界）见惑，得见真、俗二谛之理，故名见地。这里所说的“见惑”，就是不正确的推测和计度而产生的迷情，如“我见”等等糊涂的认知。修行者如果能断除此迷情，即能证得预流果的果位。预流果，音译为须陀洹果，意指预入无漏圣道之果位。

这个词本来表达的是一种程度，一个阶段，一种境界，因为具备了智慧可以断惑，“见”字又具有见解见识等义，慢慢地被用于表达一种很高明的认识，一个人头脑清楚，见识宏博，高屋建瓴，自然是一个“有见地”的人。

僧人的修行达到了一定的高度，正如《续传灯录》卷三十五所描述的：“工夫稳实，见地明白。”那就是走在阳关大道上了。

南怀瑾老师认为：“见地是中国的佛学观念，尤其是禅宗提出来一个具体名称‘具见’，就是具备见解。一个人具见要高，不只学佛修道，世法也是一样。我们做事业首先要有远大的眼光和见解，见解不高，什么都低了。”

“行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行愿。”

“无边刹境，自他不隔于毫端，十世古今，始终不移于当念。”这即是一句很有见地的话，出自《华严经的合论》。个人理解，前一句说空间，我与诸佛没有空间障碍；后一句说时间，一念顿悟，即超三大阿僧祗劫。南怀瑾老师说：“这是时间与空间融化在定慧的境界中。”

以智顗大师的例子来说明这种感觉：大师出生在隋朝，圆寂在唐朝，距离释迦牟尼佛灭后大概有1500年。他有一天念《法华经》，念到药王品，入定了，在定中他看到灵鹫山，见到释迦牟尼佛还在那里讲《法华经》。智顗大师出定之后，告诉弟子：“灵山一会至今未散！”

这个例子需要花点时间消化，对于我们普罗大众来说，可能一时难以理解如此高深莫测的知见，大家可能最想说的是，难道这才是真正意义上的穿越？

看起来穿越也仿佛不难，但是我们背负着人生的种种负累，那么大的一个枷锁，进门都费劲，何谈穿越？

众生皆苦，因为“我”就是这个最大的枷锁，佛家认为，“自我”是根本无明，它是被误认为真实的一种幻觉。因此，凡是从“自我”生起的一切，一定都是无明与幻觉，定然都是人生的负累。但是多少人“自我”感觉良好，事业做得不小，金钱挣得不少，吆五喝六，感觉越好，自我膨胀得就越厉害，本来可以融进清水里的你，就变成了一橛又臭又硬的东西，想化你都化不开了。

到最后要离开这个世界的时候，才理解世事一场大梦，所求的都是一场空，才明白辜负了这样的一副好皮囊，这一世又白来一趟。

当然，最后能有这样的见地，也还不算愚痴，那些可怜的愚痴者，还在风雪漫天的荒漠里转圈圈呢。

一个地主高薪请来了老师给自己的傻儿子启蒙，没几天儿子的见识就大有长进，大儿子明白了鼻孔朝下长的玄机，是因为怕下雨哦！二儿子明白了脚板往前长的秘密，是因为怕后面的人踩哟！

这也应该算是“开悟”后的一种见地吧？