论语心说|为政篇2.23论人地表象。

《礼》----作者：李禮 庚子年 二月廿七 于自家中作 

子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

古人，古人的概念，也可定义为周朝人，也可定义为夏、商人，或秦汉，汉唐时期，宋。或者你干脆定义成：辛亥革命以前的人，都可矣。以下简称：古人。

这片土地上的古人……对于文明的重视程度，从今天的角度看，几乎可以说达到了：令人发指的程度。有一个成语，叫：繁文缛节，对于，不太关注古礼方面的人来说，那就是四个字而已，但若是看过，研究《周礼》、《仪礼》和《礼记》的人来说，以上三部书，也称：“三礼”。对于爱好，和研究“三礼”的人来说，繁文缛节，还真的是：挺“繁文”，挺“缛节”的。道理是一样的。

那规矩，和现在比，可是太大，太大了。大多了。我们不细说“三礼”之中的具体的内容，一语带过，既：古人非常重视文明。完。文明是什么，简单来说，文明是：区分人，与兽类的表象。文明是一种：表象。他（既：文明）代表的，是：人类与兽一刀两断的果决，和决心。这是文明存在的理由，和价值所在了。

道理是一样的。人，和狼不一样，人和熊，也不一样，人，更不是牛、马、猪羊。这是，这片土地上古人，祖先发现的一种：先进。当，人发现人跟兽不一样的时候，那么这种：先进，如何体现出来，如何彰显，和尽致的体现出来，这就是古人研究先进的课题了。道理是一样的。人跟兽不一样，我们（人）若能最大限度的，人為的区别这种：不一样，那么我们人為的程度，就是我们和兽之间的距离。

道理是这样的。一样地。那么这种人為的发明，即叫做：礼。古人认为，“繁文缛节”，是我们区别兽类，彰显自身高贵，与美丽的标志。故，古人尚礼，其实是源于对自身美的认识，以及决绝于兽的决心了。这是古人尚礼的原因，因为有着这样的决心，我们这片土地上的祖先，很早就下定了这样的决心，既：是人。

我们认为，自身是：人，故文明，愈演愈烈；道理是一样的。文明地茁壮，与茂盛，前提条件的本根，是：人。正因为我们这片土地上的祖先们，率先意识到了：吾是人，人，于是才有了，那接下来的，与兽愈拉愈大地，那文明地壮盛发明了。

道理是一样的。我们因為源于区别于兽地决绝之心而产生地壮盛发明，其名曰：禮（既：礼）。这是，源于：‘人’了。因为是人，所以才应高贵，和美好。高贵和美好，好比盛开的花朵，形态各异，颜色各异，这就是：礼的本质。

就像，花，区别于：石头那样，人区别于狼，体现在外表的，则是：“形态各异”，以及：“颜色各异”的繁文、和缛节。道理是一样的。如果是：花，那因何不绽放。如果是：人，因何：無礼。礼，是人的标志。

道理是一样的。礼，是人的标志，既像香气，是花地特点，一样。但，有礼的未必是：人；同理，能香的，也未必是：花。不一样的。所谓：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（摘自《论语·八佾3.3》）以及，子曰：“绘事后素。”（出自《论语·八佾3.8》）礼，那（本应）是‘人’以后事情，未仁（既：‘人’）而礼，也有，故子曰：“不知其仁也。”（出自《论语·公冶长5.8》）正此谓矣。

道理是一样的。“不知其仁也”，既：只是能开花，能散发香气的，就是花吗。

能够衣冠楚楚，文质彬彬的，就都：‘人’吗。《论语·子罕9.27》记载：“不忮不求，何用不臧？子路终身诵之。子曰：‘是道也，何足以臧？”（出自《论语·子罕9.27》）是道也，何足以臧，既：只做到这样，怎么能算好呢。

1.

是道也，何足以臧。只有礼，怎么能说够好呢。道理是一样的。人性，需要开发。各人所用时间，方法，都不一样，所以很难说，谁有仁，谁还“未仁”。子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”（出自《论语·子张19.15》）这就说的很直白，你未仁。子曰：“苗而不秀者有矣夫；秀而不实者有矣夫！”（出自《论语·子罕9.22》）“秀而不实者有矣夫”，既：如果只绽放，又散发香气，那就一定是花吗。

2.

不一定。所以，对于：礼，这项华夏祖先的：大发明，以及，华夏古人地：大心血，大呕心，华夏古人、先辈呕心沥血地发明创造，实际也并非完全地，绝对地“隔离”了人和兽。人是兽，但人也是‘人’。而，‘人’地表象，就叫：礼。

道理是一样的。----作者：李禮 庚子年 二月廿七 于自家作