一毛不拔
前面的推文，主要讲了先秦的历史脉络，周朝的建立以及春秋战国的演变。
在此宏大的历史大背景之下，聚光灯自动聚焦在了诸子百家身上，百家争鸣可谓是先秦历史之中最为光彩夺目的一个篇章。
前面的推文已经花了大量的篇幅讲了儒墨之争，儒家和墨家围绕着“做什么”以及“怎么做”，彼此拧着来、对着干，争得不可开交。
正当儒墨争得面红耳赤之刻，有一派“士”摇摇头，走开了，这一派“士”就是道家。
要讨论道家，是颇有一些压力的，因为道家给人的感觉是充满“仙气”，他们诉说着的道理又让人觉得玄之又玄。
不过，我还是决定硬着头皮继续写下去，因为诸子百家绕不开道家，后续历史更是绕不开道家。在开篇之前，有必要强调一下道家并不等同于道教，道家是思想体系，道教是宗教团体。道教是以道家的思想为蓝本，吸收儒家思想以及佛教仪式所形成的本土宗教。
一、道家从何而来？
道家的立场、观点和态度来源于春秋战国时期的隐士，他们主张“不做”，因为这个世界已经无可救药了，所以当儒墨正在为“做什么”和“该怎么做”争得面红耳赤之时，隐士们会摇摇头，自顾离去。
春秋战国时代有很多不同的“士”，他们多是自由职业者，是介于平民与贵族之间的一个阶层，他们的主要工作是给人帮忙。总结起来就是，有事帮忙，没事帮闲，说话帮腔，打仗帮凶。
按照分工不同，士又主要可以归为以下几个大的门类。帮大夫打理采邑的家臣；帮忙打仗的战士，也叫武士或甲士；出谋划策、拉帮结派、合纵连横的谋士，也叫策士；谈判、唇枪舌剑、折冲樽俎的辩士；帮助天子、诸侯以及大夫占梦、算卦、看风水的方士，他们懂医懂药、懂房中术。
由此可见，士是依附于高级贵族（大夫、诸侯、天子）的一个阶层，如“毛”附之于“皮”，他们“以天下兴旺为己任”，很简单，“皮之不存，毛将焉附”。
刚才正“就业”着的“士”里，唯独少了道家所代表的“隐士”。何为“隐士”？隐士是一群有本事但不做事情，能做、会做、做得了却偏偏不做的人。按照现代网络用语来说，这是一群“潜水”的人。
“潜水”之人，在水里憋不住了，还是会冒出水面的。而真正的“隐士”是彻底的隐退，他们是不会留下自言片语的学说的。他们谁也不依附，什么事情都不帮别人做，也不为这些事情伤脑筋。什么天下，什么人民，什么家园，统统事不关己，如果有人拿这些事情去请教他们，他们还会生气。隐士是自给自足、极为清高的一群人。
参与百家争鸣的道家显然不是“隐士”，但是他们看问题的角度和立场却是“隐士”的，他们是半隐之人，我们姑且称之为“隐士哲学家”吧！
道家和其它诸子一样关心国家大事和天下兴亡，只不过在他们看来，这个社会、这个天下已经没得救了。道家说，别瞎折腾了，统治阶级啥事也别做、啥事也别管，随它去吧，等待自愈。
儒墨两家表示极烈反对，社会已经病得这么重了，怎么能不采取任何措施呢？死马当活马医总可以吧，各种治疗手段都得试试看。
二、杨朱，先秦道家第一人
杨朱是先秦道家第一人，生卒年份不详，可以确定的是杨朱生活在墨子之后，孟子之前。因为，当时有一个说法是，“天下之言不归杨，则归墨”。关于杨朱的具体主张不可考，关于杨朱流传下来一个著名的成语，就是“一毛不拔”。
杨朱说，“拔一毛而利天下，不为也！”也就是说，如果拔下一根毫毛就可以有利于天下的话，不干！后世，“一毛不拔”被用来形容一个人的极度吝啬。
难道，道家第一人杨朱真的是如此吝啬的人吗？如此吝啬的人，为何可以担当与墨子齐名的地位呢？令人费解!
我们常说不可断章取义，评价一个人的言论需要复原到具体的语言环境里去，同时还要结合当时的时代背景。
杨朱的年代是一个战争纷繁，天子被束之高阁，诸侯、大夫之间互相倾扎的年代，传统的体制正在不可挽救地崩塌，新的体制又尚未建立起来。
在不确定性如此大的年代里，有人和你说，“兄弟，借点钱给我，过两天还给你”。你会借吗？大概率，你说不借，鬼知道明天会如何，我还指望着这点余粮过冬呢！
杨朱思想的完整表述是这样的，“损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”。白话的表述是，牺牲个人来满足社会，不对；牺牲社会来满足个人，也不对。社会和个人是对等的，谁也不能损害谁。只有个人和社会都不受损，都不牺牲，天下才能大治。
显然，杨朱的思想和儒家的克己奉公的集体主义思想是不对路的，杨朱的思想显得太“自私”；与墨家的“只要人人都献出一点爱，世界就会变成美好的人间”更是格格不入，简直是完全反着来。
即使是当下主张人格独立以及人人平等的现代社会里，我们对杨朱的思想也还是感觉有些变扭的。即使我们做不到大公无私，但是在可以接受和承受的范围之内，每个人献出一点爱和金钱来共建美好家园，大家都是乐意，而且是有共识的，不至于“一毛不拔”。
现代人读道家思想，少了时代的“感同身受”，在解读时不容忽视两个关键点，分别是“极端”和“正言反说”。
所谓“极端”，就是把话给说死了，不留任何余地。譬如，有人向你借钱，但是你根本不想借，杨朱会说一分也不给。如果是儒家，可能会拒绝得比较含蓄，“我也没钱了，一百借不了”。那么，他可能会继续追问，“借我五十行不行”。显然，杨朱的拒绝显得更为干脆利落，不拖泥带水。
其次，是“正言反说”。譬如说，你犯了一个愚蠢的错误，你老板批评你说，“去死吧”。老板的意思并不是让你真的去死，而是借此激发你自己的意志，以后别再犯如此愚蠢的错误。
理解了道家的两个语言特征，对理解道家的思想精髓显得至关重要。
让我们试着来复现一下杨朱所处年代的社会现象，然后重新思考一下，如果你正处于那个年代，和杨朱在一起，你会作如何思考呢？
当时社会上，充斥着一些“极端自私”的行为，它们打着“大公无私”（利天下）的旗号，要求小民们牺牲个人（损一毫），同时牺牲整个社会（悉天下）来满足另一些人（奉一身）（贵族）。
当老百姓正在犹豫不决，该不该贡献，该贡献多少“毫毛”时，杨朱站出来，大声疾呼，“一毛不拔”!
杨朱说，“世固非一毛所济”，也就是说世界不是只拔一毛就可以救的（说明，社会矛盾已经过于尖锐了）。说穿了，统治阶级不过是在下套，先哄骗我们献出一根毫毛，然后哄骗我们献出肌肤和肢体，接着哄骗我们献出生命。没门，我一毛不拔!
显然，杨朱的思想是极度不利于社会凝聚力的形成的，统治阶阶级是不会喜欢杨朱的。众所周知，一个统治阶级和一个政府能够维持的基础是“税收”，税收就是拔最多的鹅毛听最少的鹅叫，像杨朱这样太聪明的鹅是不能留着过年的。
于是，杨朱的思想在传播过程中被不断地断章取义，接着被曲解，最后被妖魔化。
现代人建立了现代的国家概念和现代的法律制度，基本实现了人和社会的对等，不可互相侵害。同时，作为公民有责任和义务自愿地让出一部分个人的财富(通过税收和社保)和权力(当家做主的权力)交与国家，用于公共的事务和建设。现代保障体系和安定的社会环境下，现代人比杨朱多了一份安全感，因为我们相信我们的毛是不会被全部拔光的。
接下来的推文，我们将继续道家，敬请期待!
