「浅析系列」《孟子》（告子上）第八节（供思考）

前言：此节内容看似长篇大论（没有分段、分节），但若通过自行分段会发现其实是通过类比手法的摆事实、讲道理，浅显易懂无需做赏析甚至是引申。

提：自行分段。

第一段：牛山之木尝美矣~此岂山之性也哉？

第二段：虽存乎人者~是岂人之情也哉？

第三段：故苟得其养~惟心之谓与？

点（第一段）：

事实1：牛山的树木曾经是繁茂的，但是总有斧子去砍伐它，那么它还能长得繁茂吗？

事实2：树木在牛山上日夜不停地生长繁殖，并不是没有嫩芽长出来，可是人们又紧跟着去放牧，因此才从繁茂变得光秃。

事实3：久而久之，因为人类的砍伐与放牧，本来繁茂的牛山在后人眼里就变成了光秃秃的一片。

（道理方面，可以自己通过3个事实来自我分析与思考，不同的人会看出不同的东西，在这里也不提示了）

点（第二段）：

事实1：（人之初，性本善）人，生而有仁义，但却为何会误入歧途。

事实2：一个人日夜里萌生的善心，到了第二天却因其所存在的人文、社交环境，善心被无情的泯灭。

事实3：在善心反复的泯灭过后，导致原先在日夜中萌生的善心无法存留在自己的心底，久而久之，他的思想、行为等也就和禽兽相差无几了。

事实4：当别人看到他是个“禽兽”的时候，就认为他没有过好的资质（天性）。

第三段：

孔子所谓“操则存，舍则亡”与第六节中“求则得之，舍则失之”意思相同。

升：

此节内容会留非常大的空白供大家自己思考，只对于其中容易忘记的点做一些补充说明。

核1：结局与过程同样重要。虽说，有怎样的过程就会有怎样的结局，但是，很多时候我们所看到的结局其实只是某个节点的终结而已，并不是属于人生的结局（人性的结局）。

换句话说，在向圣贤学习的过程中，我们会养成各种不同的良好习惯，而当我们养成并贯彻这些良好习惯的时候，只能说我们在某个节点上战胜了自己的弱点而已（向圣贤学习的其中一个原因是，用圣贤的人格魅力替换自身原有的人格缺陷），并不是我们获得了最终的胜利，在整个人生的历程中，我们还需不懈努力。

另言之，很多人会认为自己所学的东西已经足够，绝对不会堕落，可以稍微放松一些了。不过，若用万有引力来做个不恰当的比方，肉体的重力与灵魂的浮力在“任何”时候都是不对等的——重力＞浮力（不包括被重力吃掉的浮力），只有不断地学习，增强浮力，才不会被重力拖入万丈深渊（人若想要飞升，就必须提高灵魂的纯度）。简言之，只有不断地学习，才可能长期持有生活在人世间的权力。

核2：

不管是自然还是人类，都怕一个字，那就是“耗”。

“耗”，简单而言就是单位时间内的效率（学习、工作）近乎为零，甚至到达负数（对于牛山而言，牛山上的树木通过自然的帮忙而成长的效率低于人类对其砍伐、放牧的效率，最终牛山一片贫瘠；对于人性而言，人性善念的养成效率低于人性善念的泯灭效率，最终人性一目荒芜）。

①、如何分辨自己的生活已经步入“耗”的阶段？

当自己的生活已无目标与意义的时候；当前进的每一步不再脚踏实地的时候；当觉得别人的生活光鲜耀眼，自己的生活一团糟糕的时候……到了这时，你所做的一切，不仅徒劳无获，还非常伤身体。

②、如何改变“耗”的现状？

对自身生活“效率”的重构，也即对自己的生活（生命）意义的重新审视（是否缺失了目标与意义）——重新选定学习、工作、生活的目标后，做出自身对达成目标的规划，使得每一步骤中的效率能达到满意度的70%以上，养成完整处事的习惯，久而久之，自己会发现，我又开始做事了，而不是像以前那样耗命了。

③、若要摆脱“耗”的现状，最重要的是什么？

其一、要分辨自己是否处于“耗”的状态。

其二、要勇于承认自己处于“耗”的状态。

其三、要坚定跳出“耗”的状态，要知道“耗”并不单单在耗时间，更是在耗自己的生命。

核3：善心的泯灭与很多东西的泯灭一样（好东西消失了才叫做泯灭）：

其一、被周遭（邪恶）的环境所逼迫（逼良）。

其二、英雄（善心）无用武之地，久而久之退化而消亡。

其三、由于自身的劣根性，促使自身没有善念或是无法长期保留善念（《地藏经》：是南阎浮提众生,志性无定,习恶者多.纵发善心,须臾即退（纵然萌发善心，片刻后又退散了）.若遇恶缘,念念增长）。

幸亏在儒家思想的传承中，以性善论为主（人之初，性本善），相信自身是持有一定量的善念来到这世间的。以此，只需知道怎样的思考、行动等是善意的，并且把它们保留下来，在机缘巧合下，通过自己的善意去帮助需要帮助的人们，经历对善念的实践，更好的把善念贯彻始终。换句话说，对善意的实践（帮助同为人类的人们解决它们无法解决的事情），即是对善意最好的滋养。