红林悟道《韩非子-五蠹》 第十九章 争道

红林悟道《韩非子-五蠹》 第十九章 争道

红林悟道《韩非子-五蠹》上一章韩非子给我们讲了事异则备变。事物因时世发生了变化而改变，那么解决问题的办法也应该随之改变。就君主治国而论，时代在进步，社会在发展，社会事物也会随之发生改变，这叫世异则事异。相应的社会治理与国家管理的政策措施也要随之改变，不能因循守旧，固步之封，总之要实事求是，与时俱进。这叫事异则备变。

其实，韩非子的“世异则事异，事异则备变”的原理不单适用于国家管理与社会治理上，还适用于我们生活的方方面面，从时间的维度看，天地万物随时都在变，唯一不变的就是万物随时在变这一真理，所以古代圣贤要让我的掌握事物发展变化的规律，从整体让认识事物，处世办事要识大体顾大局，按规律办事。

事物变化的总是表相，规律性的本质不会变化。钻石与煤块的本质都是碳，但表相不一样，人为的认知也不一样，世俗价值也不一样。这就是佛祖不让我们“住相”的原因之一，住了相，本质一样表相不一的东西价值就不一样，这很容易让我们被事物的表相所诱惑和迷惑，让我们看不清事物的本质，继而看不清世界的本质。事物的表相也是欲望产生的源泉，“不住相”就是断欲望。

但，“世异则事异，事异则备变”与“掌握规律按律办事”并不相矛盾。事物变化，办法随之改变，并不代表事物的本质也发生了变化，煤变成钻石，并不代表本质碳元素发生了变化。事物变化是本质的表相改变，办法也只是应用规律的表相变了，并不是规律变了。

韩非子讲巢氏、燧人氏、尧、舜、大禹、共工、徐偃的故事，就是要告诉君主“世异则事异，事异则备变”，要与时俱进。先人先帝治国理政的智慧我们要继承，但不合时宜的政策与办法要舍弃，新时代要有新思想新办法新作为。有人的地方就是江湖，是江湖就有争斗，有争斗就要讲竞争力。不同时代的竞争力各不相同，我们就是要认清时代的特质，明白时代的竞争力是什么，我们就努力发展什么，这是处于不败之地的唯一办法。

韩非子认为“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”意思是：上古时候人们在道德上竞争高下，中古时候人们在智谋上角逐优劣，当今社会人们在力量上较量输赢。好了，现在我们明白了当下的中国为什么要努力发展高科技发展国防力量了，原因韩非子讲的很明白“当今争于气力”，当今的世界就是实力竞争的时代，一是软实力-文化，二是硬实力-军事，但最终解决问题的还是硬实力。

如果按韩非了的论述，世界历史或是人类历史分三个阶段，一是道德竞争史阶段，二是智谋竞争史阶段，三是就是力量竞争史阶段。这三个竞争史与社会物质发展密不可分。按前文所述，在三皇五帝时代社会物质极其匮乏，连基本的生存与生活都保证不了，这时候就不能用物质作为竞争力，因为根本就没有什么物质储备，吃了上顿没有下顿，在这种情况下只能拼“道德”或是为人的品性。巢代、燧人氏、尧、舜、禹都是靠“为民”的品德获得部落民众的拥戴为王。

从大禹治水后的夏朝开始，农业得到发展，但人口并没有快速增长，发生大规模军事争斗的条件还不具备，部落（国家）间的争斗还是依靠智谋，这里的智谋不是军事争斗谋略，而是让部落生存生活下来的智谋，更多的是对自然规律的掌握，尤其是农耕技术与种植规律的掌握与学习。谁掌握与学习的多，谁的收成就好，谁的竞争力就强。

随着土地的扩大、人口的增加、种植技术的提高，社会财富产生的源泉（土地）越来越稳定，社会资源不断积累增长，人类社会进入了实力竞争的阶段，也就是从青铜时代开始，冶炼技术的发明，使人类的军事争斗有了武器。我们不难看出人类的竞争方式与物质丰富成反比，上古时代物质匮乏，道德成了竞争力，中世时代，物质相对丰富，智谋成了竞争力，而到了今天物质与科技高度发达，直接对抗的暴力（军事实力）却成了竞争力。这是人类文明的倒退还是进步呢？

【上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。】

一切文明在暴力面前都显得苍白无力。文明只是谈判桌上的装饰语，战场上打不赢，谈判桌上谈什么都是输。中国人早在二千多年前就明白了这个道理，于国来说就是革故鼎新增强国力，于民来说就是努力拼搏增加财富，只有这样才能立于不败之地。