《孟子·尽心上》28：还能成为谁

《孟子·尽心上》28：还能成为谁

孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。”

孟子说：柳下惠不为做三公那样的大官改变自己狷介的本心本性。

如果没有孟子之前对于“饥渴之害”的论述，我们还是会把柳下惠的这个问题当作简单的道德问题来看待。孔子讲“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也”，圣人的这个评语，决定了柳下惠的贤者之名。能向贤者学习的，难道只有他的道德品质吗？

孟子提及“饥渴之害”时讲，作为常人，处在饥饿的极端境况里，吃什么都是甘美的。处在口渴的极端境况里，喝什么都是甘甜的。极端情况下的“饥渴之害”让人失去了“饮食之正”。柳下惠有没有经验过极端情况？有没有避开“饥渴之害”一类的“心害”？

《论语》中讲“柳下惠为士师，三黜”，这个人做法官，三次被罢黜。一个人之所以能三次被罢黜，背后一定是被反复启用。换句话说，柳下惠这个人做士师，基本上和心电图差不多，波波折折，起起伏伏。每一次启用或者罢黜，对他而言，都是从一个极端晃悠到另一个极端。孟子讲的“饥渴之害”对常人可能是偶一为之，对柳下惠则是家常便饭。

看惯了云卷云舒，自然也就云淡风轻了。彼之蜜糖，我之毒药，常人看来是极端，在柳下惠那里很有可能是常态了。这样一来，柳下惠坐怀不乱的故事也可以理解了。一个见惯了极端的人，没有什么可以让他兴味盎然。这样理解柳下惠的话，从情理上说得过去，可好像总有哪里还是不对劲。

关于柳下惠坐怀不乱，某宝上推出了一款工艺品，这个工艺品用一把藤椅来比拟柳下惠，让柳下惠化身为一把老式太师椅，椅子上坐着一个曼妙的少女。实际上，这个工艺品创作者直观地解释了传说中的柳下惠——他已经不是人了，而是一把太师椅。

非人还是圣贤吗？至少一把太师椅绝对不是！柳下惠再怎么道德高尚也不可能化身成那一把太师椅。

孔子之所以称道柳下惠的“贤”，不是因为他“坐怀不乱”的夸张故事，更不是因为他的某一句话、某一件事。尧舜的圣明之处都是大而化之的，伯夷、叔齐的贤明具体化了一些，但同箕子、微子、比干一样，都蕴含在一个人生切片之中，关于这些人的史料少之又少。孔子需要一个复杂的贤者来表明自己对于贤者的态度——贤者不是因为某一个人生切片或某一个传奇事件成为贤者的。真正的贤者是找到了本然之心、本然之性，并将这一本然之心、本然之性贯穿于整个人生的人。

对于那种出生下的柳下惠而言，他还能成为谁呢？正因为他在“三黜”的情况下，始终恪守本然之心、本然之性，才成其为柳下惠。用今天的话讲叫“做最好的自己，成为最好的我们”。

当初，有人劝在士师这个位置上被三黜的柳下惠“子未可以去乎？”——干脆撂挑子离开吧。柳下惠讲“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦”？在柳下惠心中，哪里有留守与离开的选择题，于他而言，只有顺应本心本性的直道和悖逆本心本性的枉道。

什么是最好的自己？在任何境况里都坚持顺应本然之心、本然之性——行走在直道之上。

学为圣贤，不是要人人成为圣贤，而是要人人成为最好的自己。

试想，被三黜的柳下惠，还能成为谁？

装疯的箕子，逃掉的微子，被处死的比干，够极端了吧，他们有的选吗？他们各自还能成为谁？如果他们稍一悖逆自己的本然之心、本然之性，还会被称作是殷之三仁吗？